記述村莊的政治

出版時間：2007 出版社：湖北人民出版社作者：吳毅頁數(shù)：191
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內(nèi)容概要

　　《記述村莊的政治》是一本關(guān)于“三農(nóng)”問題的學術(shù)隨筆集?！　窍壬奈淖滞ㄋ嘴`動，而表達的思想內(nèi)容卻極為深刻。書中的內(nèi)容既能為一般關(guān)心“三農(nóng)”問題的讀者所接受，也能為“三農(nóng)”問題的研究者提供啟發(fā)：既是才情飛揚、精雕細琢的思想小品文，又是認真嚴肅的學術(shù)大作品?！　∧茏x到這樣的集可讀性、思想性和學術(shù)性于一身的好書，即使從責任編輯的角度來講，也是極其的幸運！本書的另一個特點，是書中的插圖和圖說，非常地耐人尋味。　　《記述村莊的政治》跳出規(guī)范性分析的樊籬，從田野的調(diào)查工作中走來，將社會轉(zhuǎn)型中農(nóng)村所面臨的種種問題深入淺出地反映出來，表現(xiàn)出學者的良知、睿智及作者對底層政治與社會問題的思考。

書籍目錄

自序轉(zhuǎn)型世相親緣網(wǎng)絡村落的公共空間法的正義抑或情的入理“無政治”的村莊最后的征收怎一個“撤”字了得治理素描記述村莊的政治“雙重角色”、“經(jīng)紀模式”與“守夜人”和“撞鐘者”不同語境下的鄉(xiāng)村關(guān)系也談鄉(xiāng)村社會的政權(quán)建設農(nóng)地征用中基層政府的角色局促的改革空間底邊游戲催收與拖欠農(nóng)民“種房”與弱者的反“制”“誘民致富”與“政府致負”鄉(xiāng)村的權(quán)力承包上訪的建構(gòu)與消解迎檢的游戲研究雜談農(nóng)村政治研究：緣自何方，前路何在此集體非彼集體感受經(jīng)驗何以個案為何敘述

章節(jié)摘錄

　　親緣網(wǎng)絡　　費孝通先生曾經(jīng)認為，中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。依我的理解，這個熟人社會的特性一是近，二是親。所謂近，即圈子封閉，活動范圍狹小，形成一個面對面的人際交往結(jié)構(gòu)；所謂親，即村落中人多為各種親緣關(guān)系所網(wǎng)絡，形成一種普遍化的親緣秩序。這種親緣秩序不僅塑造出中國鄉(xiāng)土社會的宗族文化，就是在當下一些已經(jīng)缺失了宗族記憶的村莊，也發(fā)揮著它所特有的整合秩序與配置資源的功能。　　川北王村就是這樣一個村落?！　⊥醮宓挠H緣網(wǎng)絡源于它的歷史。作為一個移民村，王村的生成可以追溯到明末清初那場被稱作“湖廣填四川”的移民運動。在四川，這樣的村子不在少數(shù)，以至于在追溯村史時，都可以發(fā)現(xiàn)它們多是由一兩個共同家庭發(fā)脈和繁衍而來，因此，此類村子在姓氏構(gòu)成上總是以單姓和少數(shù)大姓為主?！　⊥醮宓挠H緣結(jié)構(gòu)對于熟悉中國鄉(xiāng)村社會的人來說并無新鮮之處，尤其是當近年來宗族問題幾成農(nóng)村研究中的顯學之后，王村作為一個案例就更不構(gòu)成那種在學術(shù)研究中具有特殊意義的“白烏鴉”。然而，問題也許往往就存在于這種普遍性之間，當筆者懷著一種先人為主的宗族關(guān)切走進這個家族化村落時，卻發(fā)現(xiàn)在村里既看不到人們在華南農(nóng)村所津津樂道的家廟再造與族譜續(xù)修，也看不到各種敬神祭祖的宗族科儀。20世紀那場“觸及靈魂”的大革命看來的確改造了王村，宗族無論作為一種制度儀式還是精神信仰，都已經(jīng)淡出了村莊?！　∪欢以谕醮宓陌l(fā)現(xiàn)在于，缺失了宗族記憶的村莊仍然無法回避無所不在的親緣關(guān)系，家族化村莊的客觀實在性和社區(qū)互動對親緣網(wǎng)絡的普遍關(guān)聯(lián)，使得親緣在客觀上仍然具有構(gòu)建秩序的功能。它的意義雖然不可能像舊時的宗族那樣明顯，也無法與現(xiàn)時的行政化秩序相提并論，但由于現(xiàn)今農(nóng)村已無其他可以利用的內(nèi)生性社會組織，所以，親緣網(wǎng)絡作為惟一存在的社區(qū)聯(lián)結(jié)鏈條，其整合與規(guī)范村落人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的作用反倒得以突出?！　∈紫?，它給村落內(nèi)部的交往和互動注入了親情。在王村，只要能攀扯上一定的親戚關(guān)系，無論親疏，人們相互之間總是以彼此在親緣結(jié)構(gòu)中的身份相稱，一般不會直呼其名。這種親情稱謂的無所不在，無疑使村落社會浸潤在親情氛圍之中，身處這種氛圍之中，人們即使是在純粹的事本主義交往中，也不能不注意到以情為先，為情所忌。因此，我們無疑可以認為，王村的社會秩序首先是建構(gòu)在親情場域中。其次才是建構(gòu)在行政場域中的?！　　?/pre>



編輯推薦
　　這是一本關(guān)于“三農(nóng)”問題的學術(shù)隨筆集。    　吳先生的文字通俗靈動，而表達的思想內(nèi)容卻極為深刻。書中的內(nèi)容既能為一般關(guān)心“三農(nóng)”問題的讀者所接受，也能為“三農(nóng)”問題的研究者提供啟發(fā)：既是才情飛揚、精雕細琢的思想小品文，又是認真嚴肅的學術(shù)大作品。    　能讀到這樣的集可讀性、思想性和學術(shù)性于一身的好書，即使從責任編輯的角度來講，也是極其的幸運!本書的另一個特點，是書中的插圖和圖說，非常地耐人尋味。    　全書跳出規(guī)范性分析的樊籬，從田野的調(diào)查工作中走來，將社會轉(zhuǎn)型中農(nóng)村所面臨的種種問題深入淺出地反映出來，表現(xiàn)出學者的良知、睿智及作者對底層政治與社會問題的思考。





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這本書點出了很多中國村莊生存之道和基層的政治哲學，獨立的小篇章讀起來沒負擔
　　經(jīng)驗地理解鄉(xiāng)村政治
　　——《記述村莊的政治》讀書筆記
　　
　　拜讀完吳毅先生的田野調(diào)查作品《小鎮(zhèn)喧囂》后，我緊接著又讀了他的這本學術(shù)隨筆性質(zhì)的《記述村莊的政治》。全書分“轉(zhuǎn)型世相”、“治理素描”、“底邊游戲”、“研究雜談”四輯。從話題和內(nèi)容上看，這本書相當于是《小鎮(zhèn)喧囂》的精編版，薈萃了作者從田野觀察中得來的富有真知灼見的“干貨”。
　　
　　作為一個深度觀察者，作者敏銳地注意到：宗族文化作為一種社區(qū)的記憶已悄然地淡出了村莊。作為一種替代性現(xiàn)象出現(xiàn)的，是以各種人情往來為基礎，以村落內(nèi)部的紅白喜事為載體的非正式的公共空間形式的凸現(xiàn)。紅白喜事除了慶賀和哀悼的精神性需求外，通過禮金的流動，“再生產(chǎn)”社區(qū)的感情，實現(xiàn)“人情的互助與往來”。（P16）的確，隨著現(xiàn)代工商文明的崛起和城鎮(zhèn)化的推進，延續(xù)千年的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，宗族文化的概念日漸模糊。在許多原本屬于魚米之鄉(xiāng)的江南村鎮(zhèn)，你甚至都已經(jīng)很難見到整片的農(nóng)田。人們各自創(chuàng)業(yè)、四下打工。祠堂傾頹，戲臺荒蕪。在此情景下，過年聚餐、紅白喜事成為村民聚會和聯(lián)絡僅剩的場合與時機，它們部分地填補了村落公共空間的空缺，滿足了村落公共性精神互動的需要。當然，這方面的問題人們也已經(jīng)自覺不自覺地有所意識，比如老年活動中心、村落文化禮堂，以及在很多村都能看到的規(guī)模雖然各異但香火同樣旺盛的廟宇。
　　
　　以政策宣傳、“X五普法”、“文化下鄉(xiāng)”等多種途徑，現(xiàn)代國家始終在以制度加強著對鄉(xiāng)土社會的改造與重塑。這種改造與重塑固然取得了一定的成果——如農(nóng)民維權(quán)意識的高漲。但是，在情、理、法交織糾纏的現(xiàn)實問題面前，卻每每透露出尷尬。在農(nóng)村，婦女因難忍丈夫的家庭暴力而選擇自殺，一直以來時有所聞。吳教授從他所親歷的一樁并不鮮見的此類案例中發(fā)現(xiàn)，是非曲直是一回事，如何斷案卻是另一回事，在鄉(xiāng)村熟人社會的行為理性與倫理精神下，出于死者家庭尚有兩個孩子的現(xiàn)實窘迫，女方的家人最終放棄了刑事責任追究，而以男方下跪賠罪的形式接受了私了。在這里，秉公依法最終為就情入理所取代，唯一的選擇只能是“化公為私、避重就輕和大事化了”，“就活人不就死人”（這里的“就”即顧及）。如此，才能既兼顧矛盾的解決，又避免加深悲劇。有了這一案例的處理經(jīng)驗，作者就聯(lián)想到：“鄰里圈子和鄉(xiāng)土社會在處理矛盾和糾紛時其實自有一套生發(fā)于本土的，與地方性經(jīng)驗和文化緊密相關(guān)的技術(shù)與知識，這些技術(shù)與知識和法律相比較，其實可能離當事者的生活和經(jīng)驗更近，運用起來的成本也更小。因此，即使是在以依法治村與強調(diào)權(quán)利的精神來統(tǒng)帥轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村治理之時，也有一個如何處理法治的現(xiàn)代理念與本土化的地方性知識的關(guān)系問題，有一個兩者如何結(jié)合與互補的問題”。（P24）
　　
　　自1990年代起成為研究熱土的農(nóng)村政治學，現(xiàn)在已經(jīng)從村莊層面轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面。在早些年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革研究中，有一種提法是要撤銷鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)，或代之以派出機構(gòu)、自治組織。對此類觀點，吳教授鮮明地給予了反駁。他指出：“從政治不穩(wěn)定的角度看，底層精英的不穩(wěn)往往是促成彌散狀態(tài)的底層不滿被組織成為實際對抗行為的關(guān)鍵因素”。（P35）鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革的方向是要實現(xiàn)治理轉(zhuǎn)型，“想辦法加強和改善對基層鄉(xiāng)村社會的治理效能”。（P44）
　　
　　鄉(xiāng)鎮(zhèn)是國家政權(quán)體制的尾，村莊則是民間草根社會的頭。鄉(xiāng)村處于國家與村莊社會的連接點。對于村干部的定位，理論界有所謂國家利益代理人和村莊利益當家人的“雙重角色”說、充當掮客居間自利的“經(jīng)紀模式”說、無為而治的“守夜人”與“撞鐘者”說，等等。如何處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村干部的關(guān)系，特別是調(diào)動后者的積極性，是鄉(xiāng)村政治的重要課題，也是我自掛職鍛煉以來每每遭遇到的困惑。“扶又扶不上來，撤又撤不下去”，這成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部倍感頭痛的一件事情。吳毅教授在深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行田野觀察后意外地發(fā)現(xiàn)，“為了推動村政，許多鄉(xiāng)干部不得不反過來與村干部聯(lián)絡感情，想憑借面子、感情等非制度化資源去實現(xiàn)日漸失落的科層化權(quán)威所無法達成的行政目的”，他把這種現(xiàn)象稱之為“正式權(quán)力的非正式運用”。（P63）從我現(xiàn)實的經(jīng)歷和體會來看，正是鄉(xiāng)—村權(quán)力結(jié)構(gòu)的非制度化（《村民委員會組織法》）規(guī)定為“指導與被指導”關(guān)系），導致了這樣一種非正式的處理方式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)推動的工作既然無法以命令、考核、獎懲等行政化硬手段來實現(xiàn)，便只有訴諸感情、面子等帶有私人性的、軟性的非正式途徑。無疑，這也就對鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的個人魅力、人際關(guān)系提出了更高要求。這恐怕又是一個令制度主義者頗感失望與不安的現(xiàn)象。
　　
　　在一般人的印象中，城鎮(zhèn)化過程中的征地、拆遷，是近年來侵害農(nóng)民利益的一個問題爆發(fā)點，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在此中的角色問題也頻頻遭到質(zhì)疑與詬病，甚至還衍生出多起群體性事件。但吳教授的分析認為，在村莊空殼化和農(nóng)民原子化的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)下，相對于村級組織的弱權(quán)威和低效率，相對于小農(nóng)格局的一盤散沙，事實上只能由基層政府來主持和代理招商引資這類事務。政府的介入可能難免會損害農(nóng)民利益（如補償標準偏低），但也正是政府的介入和強力行政保障了開發(fā)的成功，“如果沒有政府的介入，甚至那種經(jīng)歷損害之后的希望都無法得到”。（P69）
　　
　　基此，我們所能做的，首先便是盡力兼顧村鎮(zhèn)發(fā)展與農(nóng)民利益的平衡，將農(nóng)民在市場化過程中的相對被剝奪感和不公正感降到最低。其次，則是反思和扭轉(zhuǎn)村級權(quán)威的缺位狀態(tài)，救治和緩解鄉(xiāng)村基層公共權(quán)力弱化的問題，改變當下鄉(xiāng)村權(quán)力格局該“弱”不“弱”（受到規(guī)制），該強不強（提高行政效能）的錯位，保障村莊公共品供給、公益事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)村莊的有效治理，
　　
　　《記述村莊的政治》，吳毅著，湖北人民出版社2007年9月第1版，20元。推薦指數(shù)：★★★★。
　　
　　2013年9月9日至14日晚于紹興柯橋家中
　　讀完了，覺得很對胃口，說的都是自己想出來的、有深切體悟的話。作者也是個明白人。事情總是很復雜的，信口開河、自以為是的人還是太多了。什么時候不同的群體、階層之間，不同的人之間能夠有真正理性的對話啊。

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