拯救鄉(xiāng)土文明

出版時(shí)間：2008-1 出版社：湖北人民出版社作者：張華僑頁(yè)數(shù)：267
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內(nèi)容概要

　　《拯救鄉(xiāng)土文明》經(jīng)由徽州鄉(xiāng)村的個(gè)案剖析，向我們展示了這樣一種歷史場(chǎng)景：雖然二千多年以來(lái)掌握中國(guó)最高權(quán)力的是專制帝王及其官僚體制，但實(shí)際上在社會(huì)基礎(chǔ)部起作用的是宗族精英，他們通過(guò)不斷提供公共產(chǎn)品和道德資源，長(zhǎng)期維持鄉(xiāng)土中國(guó)的秩序，達(dá)成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)?！　　墩揉l(xiāng)土文明》向我們呈現(xiàn)：鄉(xiāng)土文化的興起、傳延，在那個(gè)特殊年代，鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)如何遭到摧毀，以及今日使其復(fù)興的可能。這些記錄有助于了解我們民族文化的草根性，便重要的是，有助于喚起社會(huì)各界起來(lái)保護(hù)我們民族文化的根系，而擁有強(qiáng)健根系的文化，才能健旺、發(fā)達(dá)。

書籍目錄

第一章 查濟(jì)立功名光照千秋／  書香門第傳來(lái)登科的美名／001  務(wù)必鞠躬盡瘁為百姓分憂／003  榮耀被破損的蒼涼包圍／006  直到現(xiàn)在還感到很痛心／010  未能像祖輩創(chuàng)造奇跡／O11  第二章 上莊何時(shí)理解胡適／013  積極為家鄉(xiāng)籌資辦學(xué)／013  百年以后依然要啟蒙／014  連累家族人遭受批斗／017  村民說(shuō)胡適沒(méi)有帶來(lái)利益／020  恥辱影響到三代人的成長(zhǎng)／022  沒(méi)有英雄的民族很可悲／024  第三章 余川百年精英開(kāi)先河／026  以商興家不忘為民利國(guó)／026  美雨歐風(fēng)吹來(lái)新文化／029  創(chuàng)業(yè)守業(yè)毀業(yè)多少悲歡／031  幾代人的成果付之東流／033  第四章 宅坦秉承忠義凝聚宗族／036  拋棄家產(chǎn)拿著族譜逃難／036  前仆后繼熱心捐資辦學(xué)／038  修宗譜傳倫理而懷仁愛(ài)／039  鼓足干勁生產(chǎn)換來(lái)的是饑餓／041  滅資興無(wú)取代家學(xué)淵源／043  傷痛過(guò)后看到復(fù)興的光亮／045  第五章 旺川遙望漂泊者歸來(lái)／047  團(tuán)結(jié)族人共同防衛(wèi)／047  國(guó)難當(dāng)頭振臂疾呼／050  在凄涼中離開(kāi)人世／051  負(fù)有義不容辭的責(zé)任／054  隨時(shí)有可能發(fā)生倒塌／056  苦守家業(yè)七十年／057

編輯推薦

　　《拯救鄉(xiāng)土文明》經(jīng)由徽州鄉(xiāng)村的個(gè)案剖析，向我們展示了這樣一種歷史場(chǎng)景：雖然二千多年以來(lái)掌握中國(guó)最高權(quán)力的是專制帝王及其官僚體制，但實(shí)際上在社會(huì)基礎(chǔ)部起作用的是宗族精英，他們通過(guò)不斷提供公共產(chǎn)品和道德資源，長(zhǎng)期維持鄉(xiāng)土中國(guó)的秩序，達(dá)成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。

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人都會(huì)有念舊的時(shí)候，心底深處有著對(duì)回歸的期盼，特別是有點(diǎn)文化感、歷史感的人，對(duì)傳統(tǒng)更是情深一籌。對(duì)業(yè)已消逝的、對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的、對(duì)日益零落殘破的傳統(tǒng)，我們心底也有絲許隱隱陣痛。中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)宗法制的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)的文明之根在農(nóng)村。在文化上，城鄉(xiāng)區(qū)別不大，某些村寨甚至因?yàn)槟硞€(gè)社會(huì)精英的出現(xiàn)而在文化上勝于縣鎮(zhèn)。在科舉制度下，農(nóng)村也有著獨(dú)立于城市的文化系統(tǒng)。中國(guó)歷來(lái)地域遼闊，從中央到地方的統(tǒng)治力量都是有限的，都呈現(xiàn)出其松散性的一面。在地方上有著很大的“自治”性質(zhì)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，有著一個(gè)以鄉(xiāng)坤為主體的階層，他們是地方文化的精英，也在實(shí)際上履行著對(duì)該地的管理職責(zé)。他們一般都是通過(guò)科舉擁有其士紳的身份，作為知識(shí)文化的擁有者，他們?cè)卩l(xiāng)時(shí)，或告老還鄉(xiāng)后，就起到了地方精神領(lǐng)袖的作用，對(duì)地方文化的構(gòu)建、傳承、興旺都會(huì)起到重要作用。他們是地方文化的主導(dǎo)者、組織者。他們與鄉(xiāng)民一道，共同創(chuàng)造了鄉(xiāng)土文明。并以一種高度的責(zé)任感守望著這份文明。這就是中國(guó)各地的鄉(xiāng)土文明曾經(jīng)興盛輝煌的原因吧。但科舉制度廢除后，鄉(xiāng)紳這一階層，便在制度上出現(xiàn)了斷裂。由于新式學(xué)堂基本都集中在城市，原來(lái)學(xué)在鄉(xiāng)野的狀況也發(fā)生了變化，私塾、族塾也日漸式微，大量學(xué)子涌入城市。整個(gè)社會(huì)的文化重心也移向城市。鄉(xiāng)土文明迅速衰落，進(jìn)而在文化上出現(xiàn)了斷裂。尤其是1949年以后，鄉(xiāng)紳，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)在，作為一個(gè)...階層，永遠(yuǎn)地消失在歷史的風(fēng)煙中。農(nóng)村，也就成為了貧窮、落后的文化荒蕪之地。鄉(xiāng)土文明的沒(méi)落也成為了必然。科舉的廢除，造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。在“五四”打倒孔家店的呼聲中，這斷裂的傳統(tǒng)更加支離破碎。尤其1960年代的那場(chǎng)史無(wú)前例的“革命”，真的“革”了傳統(tǒng)的“命”。有形的，無(wú)形的，都消散了。在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文明成了殉葬品。能夠保存的，可以拯救的，僅僅是其軀殼，那夢(mèng)里依稀的鄉(xiāng)土文明，最終只會(huì)成為字里行間的遙遠(yuǎn)記憶。回望歷史，回望傳統(tǒng)，我們?yōu)槭裁催@么多傷感，因?yàn)槲覀兪サ奶?、付出的太多?；谩对峄ㄒ鳌防锏囊痪湓?shī)：儂今“拯救鄉(xiāng)土文明”人笑癡，他年拯救儂知是誰(shuí)。閱讀更多 ›
比較老舊的信息和死去的村落的回憶，有著自己成長(zhǎng)起來(lái)地方的記憶和祭奠

拯救鄉(xiāng)土文明

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