資本論倫理思想研究

內(nèi)容概要

　  《資本論倫理思想研究》定位于“經(jīng)濟(jì)批判中的道德批判”。這樣定位的根據(jù)在于《資本論》的內(nèi)容?！顿Y本論》本身就是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作，它的副題即是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。因此，可以認(rèn)為，《資本論》對(duì)資本主義的道德批判是以對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判為基礎(chǔ)的，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的背景下進(jìn)行的。根據(jù)《資本論》的這一特點(diǎn)，本書的寫作就只能定位于“經(jīng)濟(jì)批判中的道德批判”。說明這一點(diǎn)，是因?yàn)楸緯^多地在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中談?wù)搨惱韱栴}，倫理學(xué)的話語反而偏少。

書籍目錄

前言第一章　平等原則及其在資本主義社會(huì)的異化一、商品交換與平等的起源二、勞動(dòng)的等同性是平等的內(nèi)在根據(jù)三、勞動(dòng)力買賣中的平等原則與實(shí)質(zhì)上的不平等四、資本主義社會(huì)不平等的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在原因第二章　虛假的“公正”--剩余價(jià)值與所謂資本主義“公正”一、剩余價(jià)值的來源與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義“公正”的辯護(hù)二、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的目的，這一目的說明資本主義“公正”的實(shí)質(zhì)是資本增殖三、剩余價(jià)值的形成過程與資本主義“公正”四、剩余價(jià)值的分割與資本主義剝削的“永恒合理性”第三章　工作日的道德界限與資本的“道德”一、工作日與工作日的界限二、資本對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲與資本的道德文明三、工作日的身體界限及資本對(duì)生命的摧殘四、工作日的道德界限與資本的道德第四章　生產(chǎn)力的提高與道德的消解一、資本的本性與資本的動(dòng)機(jī)二、資本提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的目的在于競(jìng)爭，不在于滿足社會(huì)需要三、資本提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的目的還在于降低勞動(dòng)力的價(jià)值四、資本主義條件下勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高與工人的命運(yùn)第五章　協(xié)作與資本對(duì)“社會(huì)生產(chǎn)力”的無償占有--資本主義協(xié)作的二重性及其對(duì)道德的背離一、幾種不同性質(zhì)的協(xié)作二、資本主義協(xié)作創(chuàng)造了“社會(huì)生產(chǎn)力”三、資本對(duì)“社會(huì)生產(chǎn)力”的無償占有第六章　“分工”與“片面的人”--資本主義分工的二重性及其對(duì)人性的背離一、兩種不同性質(zhì)的分工二、資本主義分工的目的和特點(diǎn)三、“片面的人”第七章　“契約平等”未必平等--機(jī)器“資本主義應(yīng)用”的二重性與所謂契約平等一、機(jī)器的應(yīng)用提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力二、機(jī)器“資本主義應(yīng)用”的二重性與資本應(yīng)用機(jī)器的動(dòng)機(jī)三、機(jī)器引起的勞動(dòng)力買賣法權(quán)關(guān)系的革命暴露了“契約平等”的不平等實(shí)質(zhì)第八章　勞動(dòng)與自由的分離--機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”與工人的命運(yùn)一、機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”使勞動(dòng)者喪失了勞動(dòng)自由二、機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”打破了勞動(dòng)的自：然界限和道德界限三、機(jī)器的“資本主義應(yīng)用”與社會(huì)道德的墮落第九章　目的與手段的顛倒--資本主義管理的二重性及其道德上的反人性一、管理的必要性二、資本主義管理的二重性三、資本主義管理的反人性實(shí)質(zhì)--目的與手段的顛倒第十章　所有權(quán)關(guān)系的正當(dāng)性問題（一）--前資本主義的所有權(quán)關(guān)系及其歷史的正當(dāng)性一、所有權(quán)與占有權(quán)二、土地所有權(quán)的基本內(nèi)容以及對(duì)黑格爾土地所有權(quán)理論的批判三、前資本主義土地所有權(quán)的三種形式四、前資本主義所有權(quán)關(guān)系的合理性與正當(dāng)性第十一章　所有權(quán)關(guān)系的正當(dāng)性問題（二）--資本主義所有權(quán)關(guān)系及其非正當(dāng)性一、簡單流通中的占有權(quán)規(guī)律二、簡單流通中的所有權(quán)關(guān)系向資本主義所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變?nèi)?、資本主義所有權(quán)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的占有四、資本主義所有權(quán)關(guān)系的非正當(dāng)性第十二章　資本的“博愛”精神與勞動(dòng)者的苦難--從資本的原始積累過程看資本的反人道本質(zhì)一、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的分離是資本原始積累的本質(zhì)，是一切社會(huì)苦難的根源二、“田園詩”般的“羊吃人”運(yùn)動(dòng)：剝奪農(nóng)民土地的過程三、懲治被剝奪者的血腥立法四、“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”后記

章節(jié)摘錄

　  商品交換之所以必須尊重對(duì)方的自由意志，是因?yàn)樯唐方粨Q的主體是相互獨(dú)立、互不依賴的個(gè)人或社會(huì)共同體。在人類文明的初期，商品交換的主體是互不接觸、互不依賴的氏族或家庭，往后則是獨(dú)立的個(gè)人。這些不同的社會(huì)共同體或個(gè)人在各自的自然環(huán)境中找到不同的生產(chǎn)資料或生活資料，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和勞動(dòng)產(chǎn)品也就各不相同。這種自然的差別，在社會(huì)共同體或個(gè)人的相互接觸時(shí)引起了商品的互相交換，從而使其勞動(dòng)產(chǎn)品變成了商品。其后，由于社會(huì)的分工，強(qiáng)化了生產(chǎn)的獨(dú)立性和勞動(dòng)產(chǎn)品的特殊性，使得原來互不依賴的生產(chǎn)者之間的商品交換變成了普遍的現(xiàn)象。這就表明，商品所有者原本就是獨(dú)立的社會(huì)主體，正是這種獨(dú)立性，決定了商品所有者是有著自由意志的主體?！? 如果說，承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)是交換的第一個(gè)前提，那么，尊重對(duì)方的意志則是交換的第二個(gè)前提?！? 以承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)、尊重對(duì)方自由意志為前提的商品交換是等價(jià)交換。而商品交換的普遍化，則將交換的公平性、公正性提到了首位，于是，保證商品交換公平性、公正性的“規(guī)則”也就隨之產(chǎn)生?！? 商品交換的公平性、公正性是由交換的量的比例來決定的，也就是，只有包含等量勞動(dòng)、等量價(jià)值的商品與包含等量勞動(dòng)、等量價(jià)值的商品相交換，才能保證交換的公平性、公正性。這就是等量勞動(dòng)與等量勞動(dòng)、等量價(jià)值與等量價(jià)值相交換的原則，亦即等價(jià)交換的原則。　  馬克思指出，商品交換的量的比例起初完全是偶然的。不同的商品所以能實(shí)現(xiàn)交換，取決于商品所有者愿意讓渡自己商品的意志。隨著時(shí)間的推移，隨著交換的不斷重復(fù)，交換便成為有規(guī)則的社會(huì)過程。這個(gè)規(guī)則，就是等價(jià)交換的規(guī)則。　  ……

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