孔子詩(shī)論的文化推繹

內(nèi)容概要

本書(shū)用比較人類(lèi)學(xué)的方法探討早期中國(guó)詩(shī)學(xué)“詩(shī)志同構(gòu)”、“情志合一”的特征,儒家“雨巫”來(lái)源,以及相關(guān)《詩(shī)經(jīng)》諸元等。

作者簡(jiǎn)介

蕭兵，原名邵宜縫，1933年11月生于福建福州。現(xiàn)任淮陰師院、華中師大中文系、東南大學(xué)東方文化研究所、吉林師大東北文化研究所教授。有《楚辭研究》、《中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯》、《四大小說(shuō)的人類(lèi)學(xué)趣讀》系列著作20余種。曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀社科著作獎(jiǎng)等。曾赴美國(guó)、中國(guó)香港和臺(tái)灣及大陸30余所高校講學(xué)。曾被評(píng)為全國(guó)自學(xué)成才優(yōu)秀人物，國(guó)務(wù)院專(zhuān)家津貼享受者，江蘇省高校優(yōu)秀學(xué)科帶頭人以及省優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者。

書(shū)籍目錄

前  言第一章中國(guó)詩(shī)學(xué)之伊始一、《詩(shī)論》的作者是誰(shuí)二、《詩(shī)論》與《詩(shī)序》之同異三、《書(shū)·堯典》與“詩(shī)言志”的提出四、“詩(shī)言志”的神圣證明五、詩(shī)與音樂(lè)的神秘性第二章“詩(shī)言志”的多面觀一、“詩(shī)”的多義性二、詩(shī)從“之”不從“止”三、“志”的多解性四、“情志”理論的“獨(dú)立”與比照五、從命到性，從性到情六、孔子論詩(shī)不及于情嗎第三章《詩(shī)》的采、觀與賦詩(shī)明志一、采詩(shī)的可信性二、“專(zhuān)對(duì)”的語(yǔ)義場(chǎng)三、從斷章取義到以意逆志四、詩(shī)可以觀第四章詩(shī)教或詩(shī)用一、思，而無(wú)邪；言，而無(wú)游二、“溫柔敦厚”尚屬可信三、詩(shī)是一種“持”四、有言、無(wú)言之吊詭五、“四始”與夫妻之愛(ài)六、以色喻禮與“賢賢易色”七、《詩(shī)論》也講美刺八、“正／變”極不可靠第五章《詩(shī)經(jīng)》大部分不來(lái)自民歌嗎一、從孔子不隨便刪詩(shī)說(shuō)起二、夫子惡鄭聲卻不棄鄭風(fēng)三、《詩(shī)》對(duì)民歌的增飾或加工四、民歌最?lèi)?ài)夸飾五、“物質(zhì)貧困者，精神不會(huì)富有”第六章詩(shī)可以群：套語(yǔ)，過(guò)渡儀式一、“切磋”跟“群”有什么關(guān)系二、詩(shī)、樂(lè)的群集與諧振作用三、集體抒情四、“廒興”與相喪五、《詩(shī)經(jīng)》里的模板句節(jié)六、可供參照的“套語(yǔ)”或“水詞”第七章風(fēng)雅頌的由來(lái)一、詩(shī)，風(fēng)詩(shī)與樂(lè)曲二、“風(fēng)”與性信息交流三、雅夏正聲四、雅、南，由樂(lè)器而樂(lè)曲五、從舂牘“相力”到儒者“相禮”六、頌：容：誦：鏞七、頌重儀容第八章作為詩(shī)歌技法的賦比興一、賦是“流水賬”二、技法的比興，其區(qū)別三、所謂“詩(shī)體”的比興，與美刺的聯(lián)系四、引譬連類(lèi)與觸物感興五、興的“領(lǐng)引”與“隱奧”六、興，采摘母題與贈(zèng)遺之風(fēng)七、韻興第九章儀式之“興”與求雨的儒一、“興”字的來(lái)源與構(gòu)成二、“興”與領(lǐng)和之制三、興風(fēng)起雨四、雩與興，雨與巫與儒五、灌、釁與興雨、興辭的關(guān)系第十章“興于詩(shī)一立于禮—成于樂(lè)”的鎖鏈一、詩(shī)的啟蒙或認(rèn)知功能二、“樂(lè)語(yǔ)”、“文言”和“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”三、“押韻”(成均)就是高等教育四、“立于禮”：生命形態(tài)與軌范的確立五、“樂(lè)”——人生的最高境界后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘直而不倨／邇而不倡／曲而有直……    《論語(yǔ)·述而》稱(chēng)贊夫子道：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！边@就是孔子修身養(yǎng)性的“中庸”標(biāo)準(zhǔn)。    《詩(shī)·商頌·那》云：“既和且平，依我磬聲?！边@是“神人以和”的“和”，也是“人獸可平”的“平”。所以樂(lè)正夔“擊石拊石”(敲擊石磬等等)，能夠使“百獸率舞”。百獸率舞就是“神人以和”的延伸，“民神同樂(lè)”的補(bǔ)充，“庶尹克諧”的發(fā)展，“天下大服”的征實(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，就是上古“詩(shī)”、“歌”、“音”、“舞”的神秘性肯定和神圣性證明。    僅就“詩(shī)教”而言，溫而直，寬而栗——“溫者，《詩(shī)傳》云‘和柔貌’；性情直者，勝之以柔”(孫星衍《書(shū)今古文注疏》)，直就是“思無(wú)邪”；溫者“溫柔”，寬者“敦厚”，“栗”就是悚懼戒惕，“‘寬而有辨’，辨，別也，猶‘寬而栗’也”《禮記·表記》鄭注)，就是惡鄭聲之亂雅樂(lè)。而“哀而不傷，怨而無(wú)怒”或“怨誹而不亂”，就是“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的具體表現(xiàn)或引申《淮南子·汜論訓(xùn)》高注：“虐，害也；喜害人，人無(wú)親之。”)。惟其如此，方能“無(wú)相奪倫，神人以和”?？梢哉f(shuō)，儒家詩(shī)學(xué)已萌蘗于他們頂禮膜拜的圣賢教訓(xùn)經(jīng)典之中。    這樣說(shuō)起來(lái)，穿插在倫理哲學(xué)、信仰殘余、儀式記錄之間的“詩(shī)言志”云云，仍然是原始性“中和”的體現(xiàn)或?qū)嵭?。?shī)言志，志者衷也，衷就是中，發(fā)自內(nèi)心才是忠實(shí)祗敬，直而溫柔，簡(jiǎn)而敦厚?！奥曇烙馈?，音樂(lè)與言辭諧調(diào)一致，相得益彰；再加上律以節(jié)聲，便是“八音克諧，無(wú)相奪倫”。這樣，人間和宇宙的秩序便得到重整和鞏固。不但民神共悅，天人以和；而且恩披禽獸，澤及萬(wàn)物，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞。這就是《呂氏春秋》說(shuō)的，舜命樂(lè)正，“夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服”，世界和平，宇宙中正。包括詩(shī)歌音舞在內(nèi)的“樂(lè)”，本來(lái)就是“天地之精，得失之節(jié)”，而圣人能“和”之，言志協(xié)律和聲，有望得到宇宙的響應(yīng)，神明的認(rèn)同，萬(wàn)物的悅服?！对?shī)大序》所說(shuō)“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”，看來(lái)跟《堯典》這幾句話是有關(guān)系的。    這似乎使達(dá)爾文浮想聯(lián)翩。緊接著上一段話，他引證中國(guó)先圣的音樂(lè)格言。    P26

編輯推薦

本書(shū)采用“借題發(fā)揮”式的形式，由點(diǎn)到面地?cái)⑹隽丝鬃釉?shī)論的文化推繹，主要內(nèi)容有中國(guó)詩(shī)學(xué)之伊始、“詩(shī)言志”的多面觀、《詩(shī)》的采、觀與賦詩(shī)明志、詩(shī)教或詩(shī)用、《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、作為詩(shī)歌技法的賦比興、儀式之“興”與求雨的儒等。

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