以德治國(guó)論

內(nèi)容概要

　　思想政治教育作為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，早已載人中國(guó)政治發(fā)展的史冊(cè)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨完成各個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的中心一環(huán)，無(wú)論在過(guò)去、在今天或未來(lái)，它那無(wú)可替代的作用都是勿容置疑的。曾幾何時(shí)，思想政治教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)卻多遭微詞，其學(xué)科地位的確認(rèn)和學(xué)術(shù)價(jià)值的定性，經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。然而，令人欣喜的是，我們黨和政府歷來(lái)高度重視思想政治教育學(xué)的研究，不僅從政策和管理等方面提供了有力的保障，而且從人力、物力和財(cái)力諸方面給予了巨大的支持。可以說(shuō)，這門(mén)學(xué)科是在一個(gè)資源條件優(yōu)越、思想陽(yáng)光一充足、學(xué)術(shù)空氣自由的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。特別是近十余年來(lái)，思想政治教育學(xué)的研究之所以能出現(xiàn)空前未有的規(guī)模和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這首先是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)都對(duì)思想政治教育提出了大量新情況、新問(wèn)題、新要求，黨的思想政治教育迎難而上，在解決和回答一系列實(shí)踐中提出的新問(wèn)題中創(chuàng)造了許多思想政治教育的新內(nèi)容、新途徑、新方法，使思想政治教育學(xué)科獲得了理論發(fā)展創(chuàng)新的豐富源泉。

書(shū)籍目錄

總序?qū)д撘弧?wèn)題的提出及研究的意義二、論題的研究現(xiàn)狀及本文的研究思路三、本文的研究視角與方法（一）研究視角（二）研究方法四、“以德治國(guó)”方略的本質(zhì)界定（一）“以德治國(guó)”方略的含義界定（二）“以德治國(guó)”方略的特點(diǎn)（三）現(xiàn)代“以德治國(guó)”與傳統(tǒng)德治的關(guān)系第一章 道德在治國(guó)中的價(jià)值分析一、道德的價(jià)值生成源于人自身的需要和社會(huì)需要（一）道德的工具性價(jià)值源于社會(huì)需求（二）道德的目的性價(jià)值源于人的本質(zhì)需求二、道德的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)與法律的整合（一）整合的必要性在于二者功能各異（二）整合的可能性在于二者本質(zhì)一致（三）整合的實(shí)現(xiàn)在于二者的互補(bǔ)三、以德治國(guó)與依法治國(guó)的地位分析（一）德治與法治須并舉（二）法治是主導(dǎo)，德治是先導(dǎo)第二章 馬克思主義對(duì)德治的理論探討和貢獻(xiàn)一、堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)體系的理論指導(dǎo)（一）堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的系統(tǒng)性與完整性（二）堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義作指導(dǎo)二、馬克思、恩格斯對(duì)德治思想的理論貢獻(xiàn)（一）道德是社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)]落或興起的象征（二）共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂（三）未來(lái)的社會(huì)要造就全面發(fā)展的人三、列寧對(duì)德治思想的理論貢獻(xiàn)（一）肅清私有制以來(lái)舊道德、舊習(xí)慣傳統(tǒng)的必要性和艱巨性（二）科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)需要灌輸（三）用共產(chǎn)主義道德教育和培養(yǎng)一代新人（四）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期共產(chǎn)黨員更應(yīng)具備優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)四、毛澤東對(duì)德治思想的理論貢獻(xiàn)（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨應(yīng)全心全意為人民服務(wù)（二）共產(chǎn)黨人應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)（三）用民主的方法正確處理人民內(nèi)部矛盾……第三章 中國(guó)古代德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值第四章 國(guó)外德治思想與實(shí)踐對(duì)以德治國(guó)的啟迪第五章 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)德治的實(shí)踐探索第六章 以德治國(guó)與當(dāng)代中國(guó)

章節(jié)摘錄

　　主張“德治”的思想學(xué)說(shuō)在我國(guó)有著悠久的歷史。但是我們今天所講的“德治”同歷史的“德治”是不同的。因?yàn)樗窃诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是與改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)相適應(yīng)的，因而具有鮮明的時(shí)代特征。然而，盡管如此，傳統(tǒng)德治思想中有些合理的有價(jià)值的東西，對(duì)我們還是有借鑒意義的。如孔子和儒家學(xué)派提出了比較系統(tǒng)、完備的德治思想，特別是他們強(qiáng)調(diào)道德的功能作用，主張用道德教化人民，要求從政者具有優(yōu)良的道德品質(zhì)等在歷史上產(chǎn)生過(guò)很大影響。社會(huì)主義道德建設(shè)要處理好繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系，即“源”與“流”的關(guān)系。社會(huì)主義的生活實(shí)踐是道德建設(shè)的“源”，傳統(tǒng)道德是“流”而不是“源”，它根源于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)封建宗法統(tǒng)治，所以有精華、有糟粕；有正面作用，也有反面影響?！　∶鎸?duì)這一道德遺產(chǎn)，既要反對(duì)全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)全盤(pán)吸收的機(jī)械照搬論，應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，去其糟粕，取其精華，給予新的理解，賦予時(shí)代的內(nèi)容。社會(huì)主義道德建設(shè)必須著眼于社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，著眼于生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的變革，即著眼于創(chuàng)新與發(fā)展，這體現(xiàn)了道德發(fā)展的規(guī)律。道德建設(shè)隨生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而漸次發(fā)展，這是道德建設(shè)必須把握的一條規(guī)律。盡管生產(chǎn)力并非直接地、立即地決定道德的發(fā)展，但生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重大變革必然引起道德革命；道德的發(fā)展雖是一個(gè)曲折上升、波浪前進(jìn)的過(guò)程，但從趨勢(shì)上看，道德發(fā)展的軌跡是不斷提升、不斷進(jìn)步的?！鞍l(fā)展是硬道理”，道德發(fā)展也是這樣，新道德高于舊道德，因此，以德治國(guó)既要繼承傳統(tǒng)德治精華，吸收其他國(guó)家道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，又必須尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行建設(shè)與創(chuàng)新。實(shí)施以德治國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，應(yīng)該有“破”有“立”，但需以“立”為本?！　　?/pre>








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