五十年中國哲學風云

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目錄
前言
第一章 新舊興革，風云初起
馬克思主義哲學的普及，奠定了新中國的意識
形態(tài)基礎，“舊”哲學的反省和批判以及知識分子思
想改造和思想文化領域一系列批判卻扼殺了知識分
子的獨立人格及其主體意識，不僅使所有非馬克思
主義哲學幾無容身之地，而且開始使思想文化領域
幾無重大的創(chuàng)作。
一、新哲學的普及（2）/二、知識分子的思想改造（12）/
三、“舊”哲學的反?。?0）/四、胡適和梁漱溟批判（30）/
五、電影《武訓傳》和胡風批判（39）
第二章 現實的呼聲與超越的躁動
――關于過渡時期經濟基礎與上層建筑的
論爭
圍繞學習斯大林《馬克思主義與語言學問題》，
中共中關馬克思列寧主義學院楊獻珍導艾思奇就
“經濟基礎與上層建筑”發(fā)生了論爭，隨后引起學術
界的公開論爭。在被稱為“新中國第一次哲學大論
戰(zhàn)”的這場哲學論爭中，楊獻珍的觀點被概括為“綜
合經濟基礎論”，艾思奇的觀點被概括為“單一經濟
基礎論”。雙方論爭實質上表現了社會主義改造的現
實呼聲和超越的躁動。后來被指責為“反對社會主義
道路的”楊獻珍的“綜臺經濟基礎論”不僅在當時是
正確的，而目在社會主義現代化建設新時期具有更
大的活力。
一、從中共七屆二中全會報告到過渡時期的總路線（50）/
二、過渡時期經濟基礎與上層建筑問題的提出（59）/三、
過渡時期經濟基礎與上層建筑問題論爭的主要代表觀點
（65）/四、關于過渡時期經濟基礎與上層建筑問題論爭的
思考（72）
第三章 “大躍進”哲學和“思維與存在同一性”論爭
急于脫貧向共產主義過渡、“超英趕美”的“大躍
進”是充滿激情的全民運動，哲學家和理論家富于詩
意的配合便是“人有多大膽，地有多高產”、“人的主
觀能動性是望不到邊的”一類“大躍進”哲學及其更
富哲學抽象思辨形式的“思維與存在的同一性”理
論。楊獻珍等人反對“大躍進”哲學的現實和“思維導
存在的同一性”則開始付出政治代價。
一、從社會主義改造的基本完成到社會主義建設的全面
“大躍進”（84）/二、“大躍進”哲學的現實（90）/三、現實哲
學的抗爭（107）/四、思維與存在的同一性論爭（115）/五、
思維與存在的同一性論爭與“大躍進”哲學（134）
第四章 重提階級斗爭與“合二而一”哲學“罪案”
剛剛渡過三年困難時期，開過總結“大躍進”以
來教訓的七千人大會，毛澤東又先后主持北戴河中
央工作會議和中共八屆十中全會，重提階級斗爭，制
定了后來所稱的黨在整個社會主義歷史階段的基本
路線。在這“以階級斗爭為綱”的年月中，又發(fā)生了所
謂第三次哲學大論戰(zhàn)即關于“一分為二”與“合二而
一”的論爭，再次釀成了楊獻珍等人的哲學“罪案”。
一、從北戴河會議到“文化大革命”前思想文化領域的批
判（142）/二、“合二而一”與“一分為二”的人為對壘
（164）/三、‘合二而一”哲學“罪案’及教訓（175）
第五章 “形而上學猖撅，唯心主義盛行”
――“文化大革命”的哲學現實
所謂“無產階級文化大革命”是當代中國的一場
歷史性浩劫，而其哲學又被這場“革命”的發(fā)動者毛
澤東所斥之為“形而上學倡獗，唯心主義盛行”。這耐
人尋味的殘酷的事實，不僅反映了“文革”本身的荒
誕，尤其反映了“文革”哲學現實的沉重而嚴酷。
一、所謂反修防修的“繼續(xù)革命”論 （191）/二、個人崇拜的
造神哲學（198）/三、制造派性的動亂哲學（209）/四、所謂
革命大批判的斗爭哲學（222）/五、現實哲學的煉獄（239）
第六章 沖破思想的牢籠
――關于實踐是檢驗真理的唯一標準的大
討論
粉碎“四人幫”，給束了十年動亂，但人們的思想
仍被牢牢禁錮在“兩個凡是”的現代迷信中。關于實
踐是檢驗真理的唯一標準的大討論雖然只不過是重
申馬克思主義的常識，但卻振聾發(fā)聵。它是當代中國
人沖破思想牢籠的思想解放運動，是中國人進入社
會主義現代化建設新時期的哲學革命。
一、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的由來（251）/二、
《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發(fā)表及其所引起的
反應（264）/三、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的展
開（277）/四、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論與撥亂
反正（286）/五、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論所涉
及的主要理論問題（295）/六、實踐是檢驗真理的唯一標
準大討論給中國帶來的新變化（307）
第七章 人道主義與異化問題
80年代初期人道主義和異化問題討論是對“文
革”浩劫的反思和馬克思早期研究的回應，也是繼五
四之后的又一場思想啟蒙運動，對于中國完全走出
中世紀、進入現代化新時期具有極大的理論意義和
現實意義?？墒窃趧倓偨Y束關于實踐是檢驗真理的
唯一標準大討論的中國，這一場極有意義的哲學學
術討論還來不及全面而深入的展開，又被“理論權
威”從政治上給扼殺了。
一、從反思“文革’到呼喚五四精神（ 314）/二、從回溯歷史
到解讀馬克思文本（321）/三、從反思現實到呼喚人文精
神（327）/四、對80年代初期人道主義討論的回溯（333）/
五、關于人道主義和異化問題討論的若干啟示（359）
第八章 經久不衰的文化熱
在政治改革滯后、哲學面臨困境的八九十年代，
中國大陸出現了經久不衰的“文化熱”。從“文化”的
定義到文化的樣式，從傳統(tǒng)文化的價值到現代文化
的取向，從中西文化比較到中西文化的會通等等，問
題雖然不出五四以來的文化研究和討論的范圍，但
卻具有現代化的時代氣息和跨世紀的文化思考，而
其人文精神或人文素質的呼喚，則反映著科學主義
和人文主義合流的趨勢。
一、80年代“文化熱”的興起（368）/二、90年代文化再熱
（392）
第九章 現代西方人本主義哲學熱
中國80年代以來全方位的改革開放，不僅引進
了西方的科技和器物，而且引進了西方的文化和思
想。其中西方哲學又是一個經久不衰的課題，在廣袤
的中國大地上尤其掀起了一陣陣現代西方人本主義
哲學熱。這對于中國人面問世界、走向世界、進入現
代化新世界同樣具有重大的意大
一、薩特的存在主義熱（412）/ 二、“弗洛伊德熱”（429）/
三、“尼采熱”（446）/四、“西方馬克思主義熱”（458）
第十章 思想解放唱新曲
――從“姓社姓資”爭到“姓公姓私”爭
關于實踐是檢驗真理唯一標準的大討論是中國
進入社生主義現代化建設新時期的哲學革命，但隨
著改革特別是經濟改革的深入，中國大陸又發(fā)生了
“姓社姓資”爭和“姓公姓私”爭。這表明哲學上觀念
的變革，思維方式的轉換，仍然需要不斷的解放思
想。80年代以來中國改革特別是經嚴改革所取得的
成就正是不斷解放思想的結果。
一、幾度交鋒“姓社姓資”爭（472）/ 二、數陳“萬言”“姓公
姓私”爭（505）
后記

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