煩惱人生無(wú)煩惱

內(nèi)容概要

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍，但它的重點(diǎn)在于談無(wú)我。打開(kāi)《金剛經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》處處都在說(shuō)無(wú)我。如《經(jīng)》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨”。又曰：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”。又曰：“若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。這些都說(shuō)明了無(wú)我在修習(xí)菩薩道中的重要性。　　本書(shū)的宗旨，就是力求還《金剛經(jīng)》的本來(lái)面目，使它成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一種可供借鑒和可供開(kāi)發(fā)的歷史文化資源。

書(shū)籍目錄

第一品  法會(huì)因由　從王子到乞丐，釋迦牟尼為什么創(chuàng)立佛教　“我”是誰(shuí)　黃金鋪就的講經(jīng)園　釋迦牟尼的“粉絲”　“粉絲”愿當(dāng)苦行僧第二品  善現(xiàn)啟請(qǐng)　須菩提真是孫悟空的老師嗎　羅漢、菩薩與佛：修行路上的三級(jí)學(xué)位　人要安顆什么心　善護(hù)念：善惡生死一念間　學(xué)了佛，煩惱人生無(wú)煩惱第三品  大乘正宗　小乘佛教、大乘佛教與雷鋒精神　小蟲(chóng)小草總關(guān)情：眾生平等與普度眾生　羅漢的思想境界與菩薩的思想境界　三學(xué)與六度：怎樣當(dāng)羅漢與怎樣當(dāng)菩薩　人間四相與菩薩無(wú)相第四品  妙行無(wú)住　六塵、六根與六識(shí)：佛教也講認(rèn)識(shí)論　抱女渡河：誰(shuí)著相了　風(fēng)來(lái)疏竹與雁渡寒潭第五品  如理實(shí)見(jiàn)　三個(gè)如來(lái)：如來(lái)ABC　相：非相與著相第六品  正信希有　正宗信仰的力量：佛教為什么流傳至今　豬八戒與希特勒：你能說(shuō)不是因果報(bào)應(yīng)嗎　佛法無(wú)相：信仰的歸宿在哪里第七品  無(wú)得無(wú)說(shuō)　得無(wú)所得與說(shuō)無(wú)所說(shuō)　無(wú)字經(jīng)與有字經(jīng)：唐僧該取哪種經(jīng)　唐僧錯(cuò)了，武則天對(duì)嗎第八品  依法出生　三千大千世界與現(xiàn)代宇宙學(xué)　愛(ài)因斯坦的宇宙觀與釋迦牟尼的宇宙觀　把哭婆婆變?yōu)樾ζ牌牛鹤畲蟮牟际┡c福德　四句偈與好了歌：點(diǎn)化人生的詩(shī)　《金剛經(jīng)》：佛教諸經(jīng)之母第九品  一相無(wú)相　小乘羅漢道也有四級(jí)果位　彌蘭艷遇：人生難解的見(jiàn)思惑　見(jiàn)思惑：人類難解的煩惱因第十品  莊嚴(yán)凈土　燃燈佛的中國(guó)心　阿彌陀佛的天國(guó)在哪里　一首名偈，千古絕唱　孔乙己的悲哀第十一品  無(wú)為福勝　釋迦牟尼的演說(shuō)藝術(shù)　土皇帝與洋和尚之爭(zhēng)　人生的終極關(guān)懷莫過(guò)于有個(gè)正宗信仰第十二品  尊重正教　佛塔寺廟從何而來(lái)　尊重正宗信仰：信仰與信仰主義　《金剛經(jīng)》放在哪里才靈驗(yàn)第十三品  如法受持　般若智慧說(shuō)金剛　從大干世界看人生　釋迦牟尼的三段論與黑格爾的三段論第十四品  離相寂滅　佛門(mén)的第一位哲學(xué)家　大乘六度說(shuō)忍辱　菩薩心與菩薩行　五語(yǔ)：佛教的言論原則　如來(lái)在人間，不離人心覺(jué)第十五品  持經(jīng)功德　說(shuō)布施是為了說(shuō)信仰　密室印心：《金剛經(jīng)》為誰(shuí)而說(shuō)　釋迦牟尼怎樣評(píng)價(jià)小乘佛教　釋迦牟尼的信仰崇拜觀第十六品  能凈業(yè)障　釋迦牟尼說(shuō)：他的前世是一只九色鹿　終生讀經(jīng)勝過(guò)終生供佛　受持金剛經(jīng)，無(wú)我度眾生第十七品  究竟無(wú)我　我不入地獄誰(shuí)入地獄：大乘佛教與中國(guó)革命　三武滅佛：佛教在中國(guó)為什么沒(méi)有被滅掉　無(wú)我：白求恩的洋菩薩精神第十八品  一體同觀　　心眼一體：眼為心窗與眼為心機(jī)　如來(lái)五眼皆須有　眾生三心不可得第十九品  琺界通化　布施不求福德與布施必有福德　福德無(wú)實(shí)無(wú)虛第二十品  離色離相　男與女：女子也能成佛嗎　美與丑：丑人也能成佛嗎第二十一品  非說(shuō)所說(shuō)　無(wú)法可說(shuō)：千古一謎靈山會(huì)　眾生眾生非眾生第二十二品  無(wú)法可得　菩提達(dá)摩主持的學(xué)位答辯　千江有水千江月第二十三品  凈心行善　百丈清規(guī)說(shuō)平等　無(wú)相行善即菩提第二十四品  福智無(wú)比　再說(shuō)財(cái)布施：度人亦自度　又論法布施：安身亦安心第二十五品  化無(wú)所化　普度無(wú)相：如來(lái)才是真如來(lái)　凡夫自度：凡夫原本非凡夫第二十六品  法身非相　相：須菩提的悟道考試　有相如來(lái)與轉(zhuǎn)輪圣王　信佛的正道與邪道第二十七品  無(wú)斷無(wú)滅　海倫·凱勒的光明世界　無(wú)斷無(wú)滅：悟道成佛不是悟空第二十八品  不受不貪　無(wú)我才是真菩薩　救星：中國(guó)民眾的菩薩觀第二十九品  威儀寂靜　真如與常道　云在青天水在瓶第三十品  一合理相　宇宙的起源：世界從何而來(lái)　物質(zhì)的起源：微塵從何而來(lái)　世界原本一合相第三十一品  知見(jiàn)不生　盲人摸象：人間四見(jiàn)并非都是真見(jiàn)　自生法相：作相自縛實(shí)乃作繭自縛第三十二品  應(yīng)化非真　七寶布施與人心教化　滾滾長(zhǎng)江東逝水　正宗信仰安人心

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)文選講　　從王子到乞丐，釋迦牟尼為什么創(chuàng)立佛教　　在人類文化史上，公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)是一個(gè)非常特殊的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代越來(lái)越頻繁地被歷史學(xué)家稱為世界文化史的軸心時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)需要精神巨人而且產(chǎn)生了精神巨人的時(shí)代，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼就是其中之一。　　釋迦牟尼本名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。釋迦牟尼是信徒對(duì)他的尊稱，意思為“釋迦族的圣人”?！　♂屽饶材岜緸楣庞《儒扰_衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近）凈飯王的太子。據(jù)傳釋迦牟尼生后七天，其生母去世，后由其姨母撫育長(zhǎng)大?！　♂屽饶材岢赡曛?，時(shí)常流露出一種悲天憫人的情懷。其父王為此深感不安，于是為他娶來(lái)鄰國(guó)覺(jué)善王之女成婚，并為他修建了豪華的溫、暑、寒三宮居住，同時(shí)選派一批絕色美女侍奉。釋迦牟尼在與王妃生了一個(gè)叫羅侯羅的兒子之后，仍然不為世俗的享樂(lè)生活所動(dòng)，毅然出家修行，以求領(lǐng)悟人生的真諦，尋求人生煩惱的解脫之道。此后經(jīng)過(guò)六年的苦修而毫無(wú)結(jié)果。當(dāng)他決定放棄苦修而在一棵菩提樹(shù)下靜思默想時(shí)，終于覺(jué)悟得道，形成了自己的一套有關(guān)人生真諦和解脫之道的宗教理論，于是聚眾講經(jīng)，經(jīng)過(guò)45年的傳經(jīng)布道，最終創(chuàng)立了佛教?！　♂屽饶材釀?chuàng)立的佛教流傳至今已有2500余年，傳播地域已遍及以亞洲為主的世界各地，早已成為與基督教和伊斯蘭教并列的世界的三大宗教之一。歲月悠悠，塵世茫茫。時(shí)隔25個(gè)多世紀(jì)后的今天，不論僧俗，仍然不能不提出這樣一個(gè)問(wèn)題：身為王太子的釋迦牟尼為什么要出家修行，創(chuàng)立佛教？　　從根本上來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼出家修行，創(chuàng)立佛教，是想以宗教形式凈化人類心靈，領(lǐng)悟人生真諦，解脫人生煩惱，從而為人類在思想文化上建構(gòu)一個(gè)融至真、至善、至美于一體的精神家園。這個(gè)精神家園既是一種生命覺(jué)悟和生命智慧，更是一種理想境界和理想信仰?！　♂屽饶材峒扔械弁鯇m廷富豪奢華生活的經(jīng)歷，又有甘當(dāng)乞丐自找苦吃的低賤困苦生活的體驗(yàn)。釋迦牟尼體驗(yàn)到，富貴有富貴的煩惱，貧賤有貧賤的煩惱；生時(shí)有生時(shí)的煩惱，死時(shí)有死時(shí)的煩惱?？傊?，人生就是煩惱。那么，人類有沒(méi)有可能解脫人生煩惱，度過(guò)理想人生？釋迦牟尼悟道后，認(rèn)為這是完全可能的。那就是領(lǐng)悟人生真諦，在心中建構(gòu)一個(gè)理想的人生境界、智慧和信仰，那也就是心中要有“佛”?！　‘?dāng)然，釋迦牟尼出家修行創(chuàng)立佛教，也有其深刻的歷史、社會(huì)和文化原因。就其歷史原因而言，釋迦牟尼生活的時(shí)代正是印度歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。僅印度河和恒河流域較大的國(guó)家就有16個(gè)。這些國(guó)家彼此攻伐，民無(wú)寧日，生靈涂炭。而就其社會(huì)原因而言，釋迦牟尼生活的時(shí)代正是印度種姓制度興盛的時(shí)代。婆羅門(mén)（祭司），剎帝利（國(guó)王和武士），吠舍（農(nóng)民和手工業(yè)者）和首陀羅（奴隸和粗工）四個(gè)階層地位世襲，等級(jí)森嚴(yán)，矛盾重重。而在文化方面，當(dāng)時(shí)的印度次大陸也是宗教派別林立。其中較有影響的宗教派別就有以婆羅門(mén)教為代表的六種宗教。對(duì)于這六種宗教，釋迦牟尼均不滿意，認(rèn)為它們都沒(méi)有領(lǐng)悟人生真諦，解脫人生煩惱。出于以上種種原因，釋迦牟尼決心出家修行，體驗(yàn)人生，為人類建構(gòu)一個(gè)真善美的精神家園，傾盡畢生精力，最終創(chuàng)立了佛教。

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