今天與昨天

內(nèi)容概要

　　《今天與昨天：中國(guó)社會(huì)歷史問(wèn)題散論》所收錄的幾十篇文章，撰寫于改革開(kāi)放后的二三十年間，可以說(shuō)是“盛世警言”、“盛世危言”、“盛世建言”。無(wú)論“話頭兒”大小，幾乎都是揭示中國(guó)在政治、社會(huì)和文化領(lǐng)域面臨的深刻問(wèn)題，并探討相應(yīng)的對(duì)策。作者有從農(nóng)村、工廠到文化界的豐富社會(huì)閱歷，又是具有較好人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的學(xué)者，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與思考，不是就事論事，而是掘淺見(jiàn)深，就事論“理”，就小事論大勢(shì)。這些文章涉及的問(wèn)題雖然廣泛，卻能反映作者一以貫之的思想傾向，即主張以寬廣博大的胸懷接受、容納各種優(yōu)秀文化，將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)均富、社會(huì)和諧、道德高尚、人民幸福的國(guó)家，為世界文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　魏光奇，首都師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。1950年6月生于北京。曾在農(nóng)村插隊(duì)、工廠做工，1981年山西大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)。　　關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主張以經(jīng)世精神從事學(xué)術(shù)研究，主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹型馕幕^念研究和清代、民國(guó)時(shí)期縣制研究，主要學(xué)術(shù)論著有《大智心魂--哲人的歷程》、《天人之際：中西文化觀念比較》、《官治與自治：20世紀(jì)上半期的中國(guó)縣制》、《有法與無(wú)法：清代的州縣制度及其運(yùn)作》。

書籍目錄

政治篇官民對(duì)立：他看透了秦漢之制一讀王亞南的《中國(guó)官僚政治研究》秦漢之制與公社古丹興利與防弊：“小政府”理念在中國(guó)我看自由主義“民本”和“官本”：中國(guó)古代的政治學(xué)代議政治與多元社會(huì)——讀章太炎的《代議然否論》審勢(shì)·寬嚴(yán)·反其道解讀黃仁宇哀哉“馴服工具由山西朔州“假酒案”想到的官治與自治：中國(guó)近代的縣鄉(xiāng)行政體制借鑒與啟示：縣制問(wèn)題的歷史思考“二實(shí)二虛一自治”：地方行政制度改革之我見(jiàn)回顧與思考：我國(guó)歷史上的地方行政分層威權(quán)與民主：兩種政治社會(huì)體制的選擇現(xiàn)實(shí)難題的歷史透視——社會(huì)控制機(jī)制的危機(jī)與出路歷史文化傳統(tǒng)與改革模式的選擇經(jīng)濟(jì)社會(huì)篇“鴨子”不必“上架”“生財(cái)”不可“無(wú)道”“減稅”還是“減費(fèi)”財(cái)政增收：先看病后吃肉話說(shuō)節(jié)儉觀念高校增收學(xué)費(fèi)須三思而后行“效益薪金”解析——從《紅樓夢(mèng)》說(shuō)到《資本論》做“良商”的難處遵守規(guī)則：謀略的前提傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合：寶鋼企業(yè)管理家產(chǎn)制管理——國(guó)有企業(yè)放權(quán)的陷阱企業(yè)應(yīng)該“三權(quán)分立”歷史視角缺位與經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境重提《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》儒家如是說(shuō)：“公平重于效率”……歷史篇思想文化篇

章節(jié)摘錄

　　這幾個(gè)故事，不論我們今天從政治或倫理的角度對(duì)其內(nèi)容作何等評(píng)價(jià)，卻都是老子以弱勝?gòu)?qiáng)、反弱為強(qiáng)智慧的典范，可以給我們以重要的啟示?！　±献邮且晃晦q證法大師，他深深懂得，“致強(qiáng)”必然要以“居弱”為起點(diǎn)，他因此主張，在某些情況下，應(yīng)該在矛盾對(duì)立之中自覺(jué)地居于較弱的一方，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，以便為保全自己、發(fā)展自己，創(chuàng)造條件，伺機(jī)反攻，克敵制勝。在這類情況中，往往是居弱則勝則生，逞強(qiáng)則敗則亡，“林沖棒打洪教頭”就是一例。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，較弱一方避免硬拼而采取“退一步法”來(lái)牽制敵人，尋機(jī)破敵，從而控制了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，這樣的例子多得很。在不少家庭和政治權(quán)力格局中我們也往往可以看到，在那里控制全局的并非如獅如虎的強(qiáng)者，而是溫文爾雅的弱者。老子以水為例，說(shuō)明柔弱可以勝剛強(qiáng)--“天下莫弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫不能勝”。反之，剛強(qiáng)者即使像削鐵如泥的利刃，對(duì)柔弱之水也無(wú)可奈何，李白有詩(shī)云：“抽刀斷水水更流?！薄　±献臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)，任何事物都只有在同自己對(duì)立面的相互依賴中才能生存，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。因此矛盾中的任何一方要想保存自己，發(fā)展自己，就要“示弱”，就要在一定程度上和范圍內(nèi)容忍對(duì)立面的存在和發(fā)展，否則失去了對(duì)立面，自己也就失去了存在的依據(jù)。范蠡所謂“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”，講的就是這個(gè)道理。所以歷史上有些陰謀家為了保全和加強(qiáng)自己的地位，便有意放縱敵方勢(shì)力的發(fā)展，“養(yǎng)寇自重”。古人在主張對(duì)人應(yīng)該寬厚而不可過(guò)于苛刻時(shí)，則用“水至清則無(wú)魚(yú)”的格言說(shuō)明了同樣的道理。為了養(yǎng)魚(yú)，水應(yīng)保持適當(dāng)?shù)那鍧?；然而水過(guò)于清潔而毫無(wú)雜質(zhì)，魚(yú)便無(wú)以為生，水也因此就失去了養(yǎng)魚(yú)的價(jià)值?！　∪欢熬尤酢睕Q不意味著弱者要永遠(yuǎn)弱下去，決不意味著消極保守和不敢勝利。不過(guò)道家的智慧告訴我們，當(dāng)我們必須消滅對(duì)立面時(shí)，也應(yīng)主動(dòng)自覺(jué)地“消滅”自己。當(dāng)然，所謂“消滅”自己，不是指肉體消滅，而是指消滅自己在舊矛盾中的那種價(jià)值和地位，這意味著主動(dòng)改革，主動(dòng)前進(jìn)。范蠡就是主動(dòng)地“消滅”了自己，他主動(dòng)消滅了作為勾踐謀士的范蠡，而順時(shí)應(yīng)勢(shì)地將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)商人，優(yōu)哉游哉，浪跡江湖。　　……

編輯推薦

　　我自己深深知道，理想主義的各種社會(huì)政治主張，從來(lái)都是難以付諸實(shí)行的，起碼是難以完全付諸實(shí)行的。然而，這類主張的價(jià)值并不在于它能原原本本地得到實(shí)行，而在于它能為人們提供發(fā)現(xiàn)社會(huì)弊病的參照系?！敖馃o(wú)足赤”，“白璧微瑕”，世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)絕對(duì)“美”、純粹“善”的事和人，但這并不妨礙人們對(duì)于“美”與“善”的追求。孟子說(shuō)“士無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，就是說(shuō)士有穩(wěn)定的、執(zhí)著的精神追求，并堅(jiān)持通過(guò)各種途徑表達(dá)，“明其道不計(jì)其功”，“知其不可而為之”。這里的邏輯是，恰恰由于理想主義的主張難以實(shí)現(xiàn)，才更加需要理想主義者堅(jiān)持不懈地表達(dá)?！对?shī)》云：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！?/pre>





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