今天與昨天

內(nèi)容概要

　　《今天與昨天：中國社會歷史問題散論》所收錄的幾十篇文章，撰寫于改革開放后的二三十年間，可以說是“盛世警言”、“盛世危言”、“盛世建言”。無論“話頭兒”大小，幾乎都是揭示中國在政治、社會和文化領(lǐng)域面臨的深刻問題，并探討相應(yīng)的對策。作者有從農(nóng)村、工廠到文化界的豐富社會閱歷，又是具有較好人文社會科學素養(yǎng)的學者，對于社會現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考，不是就事論事，而是掘淺見深，就事論“理”，就小事論大勢。這些文章涉及的問題雖然廣泛，卻能反映作者一以貫之的思想傾向，即主張以寬廣博大的胸懷接受、容納各種優(yōu)秀文化，將中國建設(shè)成為一個政治民主、經(jīng)濟均富、社會和諧、道德高尚、人民幸福的國家，為世界文明發(fā)展作出新的貢獻。

作者簡介

　　魏光奇，首都師范大學歷史系教授、博士生導(dǎo)師。1950年6月生于北京。曾在農(nóng)村插隊、工廠做工，1981年山西大學歷史系碩士研究生畢業(yè)?！　￡P(guān)注社會現(xiàn)實問題，主張以經(jīng)世精神從事學術(shù)研究，主要學術(shù)領(lǐng)域為中外文化觀念研究和清代、民國時期縣制研究，主要學術(shù)論著有《大智心魂--哲人的歷程》、《天人之際：中西文化觀念比較》、《官治與自治：20世紀上半期的中國縣制》、《有法與無法：清代的州縣制度及其運作》。

書籍目錄

政治篇官民對立：他看透了秦漢之制一讀王亞南的《中國官僚政治研究》秦漢之制與公社古丹興利與防弊：“小政府”理念在中國我看自由主義“民本”和“官本”：中國古代的政治學代議政治與多元社會——讀章太炎的《代議然否論》審勢·寬嚴·反其道解讀黃仁宇哀哉“馴服工具由山西朔州“假酒案”想到的官治與自治：中國近代的縣鄉(xiāng)行政體制借鑒與啟示：縣制問題的歷史思考“二實二虛一自治”：地方行政制度改革之我見回顧與思考：我國歷史上的地方行政分層威權(quán)與民主：兩種政治社會體制的選擇現(xiàn)實難題的歷史透視——社會控制機制的危機與出路歷史文化傳統(tǒng)與改革模式的選擇經(jīng)濟社會篇“鴨子”不必“上架”“生財”不可“無道”“減稅”還是“減費”財政增收：先看病后吃肉話說節(jié)儉觀念高校增收學費須三思而后行“效益薪金”解析——從《紅樓夢》說到《資本論》做“良商”的難處遵守規(guī)則：謀略的前提傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合：寶鋼企業(yè)管理家產(chǎn)制管理——國有企業(yè)放權(quán)的陷阱企業(yè)應(yīng)該“三權(quán)分立”歷史視角缺位與經(jīng)濟學的困境重提《哥達綱領(lǐng)批判》儒家如是說：“公平重于效率”……歷史篇思想文化篇

章節(jié)摘錄

　　這幾個故事，不論我們今天從政治或倫理的角度對其內(nèi)容作何等評價，卻都是老子以弱勝強、反弱為強智慧的典范，可以給我們以重要的啟示。　　老子是一位辯證法大師，他深深懂得，“致強”必然要以“居弱”為起點，他因此主張，在某些情況下，應(yīng)該在矛盾對立之中自覺地居于較弱的一方，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，以便為保全自己、發(fā)展自己，創(chuàng)造條件，伺機反攻，克敵制勝。在這類情況中，往往是居弱則勝則生，逞強則敗則亡，“林沖棒打洪教頭”就是一例。在戰(zhàn)爭中，較弱一方避免硬拼而采取“退一步法”來牽制敵人，尋機破敵，從而控制了戰(zhàn)爭的主動權(quán)，這樣的例子多得很。在不少家庭和政治權(quán)力格局中我們也往往可以看到，在那里控制全局的并非如獅如虎的強者，而是溫文爾雅的弱者。老子以水為例，說明柔弱可以勝剛強--“天下莫弱于水，而攻堅強者，莫不能勝”。反之，剛強者即使像削鐵如泥的利刃，對柔弱之水也無可奈何，李白有詩云：“抽刀斷水水更流?！薄　±献臃磸?fù)強調(diào)，任何事物都只有在同自己對立面的相互依賴中才能生存，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。因此矛盾中的任何一方要想保存自己，發(fā)展自己，就要“示弱”，就要在一定程度上和范圍內(nèi)容忍對立面的存在和發(fā)展，否則失去了對立面，自己也就失去了存在的依據(jù)。范蠡所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”，講的就是這個道理。所以歷史上有些陰謀家為了保全和加強自己的地位，便有意放縱敵方勢力的發(fā)展，“養(yǎng)寇自重”。古人在主張對人應(yīng)該寬厚而不可過于苛刻時，則用“水至清則無魚”的格言說明了同樣的道理。為了養(yǎng)魚，水應(yīng)保持適當?shù)那鍧?；然而水過于清潔而毫無雜質(zhì)，魚便無以為生，水也因此就失去了養(yǎng)魚的價值?！　∪欢?，“居弱”決不意味著弱者要永遠弱下去，決不意味著消極保守和不敢勝利。不過道家的智慧告訴我們，當我們必須消滅對立面時，也應(yīng)主動自覺地“消滅”自己。當然，所謂“消滅”自己，不是指肉體消滅，而是指消滅自己在舊矛盾中的那種價值和地位，這意味著主動改革，主動前進。范蠡就是主動地“消滅”了自己，他主動消滅了作為勾踐謀士的范蠡，而順時應(yīng)勢地將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€商人，優(yōu)哉游哉，浪跡江湖?！　　?/pre>




編輯推薦
　　我自己深深知道，理想主義的各種社會政治主張，從來都是難以付諸實行的，起碼是難以完全付諸實行的。然而，這類主張的價值并不在于它能原原本本地得到實行，而在于它能為人們提供發(fā)現(xiàn)社會弊病的參照系?！敖馃o足赤”，“白璧微瑕”，世界上從來沒有過絕對“美”、純粹“善”的事和人，但這并不妨礙人們對于“美”與“善”的追求。孟子說“士無恒產(chǎn)而有恒心”，就是說士有穩(wěn)定的、執(zhí)著的精神追求，并堅持通過各種途徑表達，“明其道不計其功”，“知其不可而為之”。這里的邏輯是，恰恰由于理想主義的主張難以實現(xiàn)，才更加需要理想主義者堅持不懈地表達。《詩》云：“風雨如晦，雞鳴不已?！?/pre>





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