河洛文化與贛鄱文化

內(nèi)容概要

河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文化的總和，是申原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流。河洛文化以“河圖”、“洛書”為標(biāo)志，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的根源性；以夏、商、周三代文化為主干，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承性；以洛陽(yáng)古都所凝聚的文化精華為核心，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的厚重性；以“河洛郎”南遷為途徑，把這一優(yōu)秀文化傳播到海內(nèi)外，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的輻射性。

作者簡(jiǎn)介

　　龔國(guó)光，945年4月生于江西南昌。畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲理論研究班，現(xiàn)為江西省社會(huì)科學(xué)院研究員、江西省人民政府文史研究館館員，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)河洛文化研究會(huì)理事，東亞人文學(xué)會(huì)會(huì)員，江西省“樣式雷”建筑文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。出版專著有《江西戲曲文化史》（34萬(wàn)字）、《贛地藝術(shù)、民俗與建筑》（25萬(wàn)宇）；參與文化部國(guó)家課題《中國(guó)戲曲志·江西卷·綜述》、中央文史館《中國(guó)地域文化通覽江西卷》（任常務(wù)副主編）的撰稿與編纂工作。發(fā)表有關(guān)戲曲史、贛鄱文化研究的論文數(shù)十篇，如《兩宋贛文學(xué)在中國(guó)、戲曲形成中的作用》、《贛地宗教與中國(guó)民間戲曲文學(xué)》、《中原文化的蘊(yùn)涵與客家文化的傳承》、《湯顯祖人文精神的蘊(yùn)涵與現(xiàn)代詮釋》、《孕育江西文明的贛江一一鄱陽(yáng)湖文化》、《河洛農(nóng)耕文明與贛鄱農(nóng)耕文明》、《光州固始的儒學(xué)精神與客家民系的傳承》、《河洛文化孕育的戲曲藝術(shù)及雙向互動(dòng)》、《中原文化與贛鄱文化的交流與融合》等；曾獲國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組頒發(fā)的優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、江西省級(jí)優(yōu)秀成果專著二等獎(jiǎng)、東亞人文學(xué)會(huì)慕山學(xué)術(shù)基金優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究成就獎(jiǎng)等。

書籍目錄

第一章 緒論
 第一節(jié)走近河洛
 一、伏羲臺(tái)與河圖洛書
 二、黃帝的有關(guān)記載與神話傳說(shuō)
　第二節(jié) 鄱文化與贛文化辨析
 一、鄱陽(yáng)湖平原與“吳頭楚尾”
 二、鄱文化的特征與內(nèi)涵
 三、贛文化的形成與勃興
　第三節(jié) 河洛文化與贛鄱文化的融會(huì)
 一、關(guān)于中國(guó)古代文明起源的認(rèn)識(shí)
 二、河南固始的地理環(huán)境與北民南移
 三、北民南移與江西境內(nèi)的便捷通道
第二章 先秦時(shí)期河洛與贛鄱的青銅文化
　第一節(jié) 河洛“三代”的青銅文化
 一、“三代”青銅文明的流程與特征
 二、“三代”青銅文化的南擴(kuò)與輻射
　第二節(jié) 贛鄱青銅文化的風(fēng)采
 一、贛中樟樹吳城遺址的發(fā)現(xiàn)
 二、新干大洋洲商墓的出土
 三、贛北瑞昌銅嶺礦冶遺址的發(fā)掘
 四、西周“應(yīng)”國(guó)之器與周公在贛北置監(jiān)
　第三節(jié) 贛鄱青銅器物的類型與文化特征
 一、贛鄱青銅器物的類型
 二、贛鄱青銅器物的藝術(shù)特性
 三、贛鄱青銅文化的歷史啟示
第三章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期贛鄱文化的重塑
　第一節(jié) 河洛地區(qū)東周政治勢(shì)力的重組　　
　　……
第四章　河洛農(nóng)耕文明與贛鄱農(nóng)耕文明
第五章　河洛與贛鄱佛教的衍化
第六章　河洛與贛鄱理學(xué)的互動(dòng)
第七章　河洛與贛鄱俗文學(xué)的交流
第八章　河洛與贛鄱戲曲的磨合
第九章　河洛宮廷建筑與“樣式雷”建筑文化
第十章　地域文化與中華民族文化
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   提到河洛，人們會(huì)立即想到滔滔不絕的黃河，莊子“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩誒渚崖之間不辨牛馬”的汪洋恣肆，李白“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的波瀾壯闊如在眼前；人們也會(huì)立即想到九朝古都，想到司馬光“若問(wèn)天下興亡事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”的詩(shī)句。是啊，河洛地區(qū)在泱泱中華歷史長(zhǎng)河中有著不平常的地位，在這塊熱土上孕育出來(lái)的河洛文化，不僅是中華民族文化的核心文化，其元典思想還是華夏哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等思想文化的源頭。 贛鄱文化博大精深，千百年來(lái)，哺育了吳頭楚尾廣袤大地之文明，為中華民族文化中璀璨的明珠。河洛文化與贛鄱文化有什么樣的淵源關(guān)系，二者又是如何交流和相互激蕩的呢？ 第一節(jié) 走近河洛 鞏縣（今河南鞏義市）是個(gè)神秘的地方。這里有創(chuàng)建于北魏孝文帝太和年間（477～499年）雕刻精湛絕妙的石窟寺；有北宋龐大的“七帝八陵”皇家陵墓群；有站街鎮(zhèn)南瑤灣村筆架山下的杜甫故里等。更有一處古稱“洛汭”的地方令人神往，“汭”，意指河流匯合或彎曲的地方。發(fā)源于陜西冢嶺山的洛水，經(jīng)洛南、洛寧、宜陽(yáng)而人洛陽(yáng)偃師，匯伊、瀍、澗等水后至鞏縣南河渡注入黃河。我們?cè)谀虾佣筛浇萝?，迎面有巨幅廣告牌，上書“河洛交匯處”。沿著清澈的洛水由南向北前行，蒼茫雄渾的黃河由西而東橫亙?cè)谖覀冄矍?，大自然的鬼斧神工使人們意往神馳。這是怎樣的一幅壯闊的圖景：當(dāng)洛水出口流入黃河時(shí)，奔騰的濁水瞬間把清洛推向一個(gè)奧區(qū)，形成一個(gè)方圓數(shù)里的巨大旋渦，清濁之水交融在一起，隨著旋渦的回流，呈現(xiàn)在人們面前的是一幅碩大無(wú)朋的太極圖像，給人一種無(wú)言的心靈的震撼。據(jù)說(shuō)，黃河與洛水同時(shí)暴漲時(shí)，這種自然景象更會(huì)使人瞠目結(jié)舌，驚魂奪魄。 一、伏羲臺(tái)與河圖洛書 “伏羲臺(tái)”位于河洛交匯處以東的夾角地帶，在黃河的南岸有一巨丘突兀而起，面積近6萬(wàn)平方米。站立此臺(tái)，八面來(lái)風(fēng)，駭目驚心，西看黃河五十里，東望奔流四十八，這座由大自然風(fēng)化而成的丘陵臺(tái)地，蘊(yùn)藏了太多的神秘色彩和承載著厚重的文化積淀。據(jù)傳，伏羲正是在這里日夜觀察黃河洛水的包孕推衍，融合涵化，從而構(gòu)演八卦。隋文帝開皇二年（582年），于臺(tái)丘之上敕建羲皇祠，就是說(shuō)，后人對(duì)于伏羲在此靜觀河洛，推演八卦是信其有的。伏羲的八卦，經(jīng)周文王演為六十四卦，從此，這部充滿圣人智慧，代表了華夏文化之源的最高水準(zhǔn)的《易經(jīng)》，成為后世人們永遠(yuǎn)探究不盡的一種文化密碼，正如北宋理學(xué)家邵雍所言：“蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣?！庇谑牵钟小昂訄D洛書”的傳說(shuō)，《周易?系辭上》說(shuō)：“河出圖。洛出書，圣人則之?！笨装矅?guó)注云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦；洛書者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成?！薄昂訄D洛書”的出現(xiàn)，實(shí)是黃河流域原始社會(huì)在沒有出現(xiàn)文字之前，先民生產(chǎn)與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)文化總結(jié)的一種曲折反映。上述是從人的方面來(lái)述說(shuō)伏羲的，從神的角度看，伏羲則更為豐滿和生動(dòng)。伏羲是雷神之子，“蛇身人首，有圣德”，能緣天梯，建木以登天。

編輯推薦

《河洛文化與贛鄱文化》是由河南人民出版社出版的，《河洛文化與贛鄱文化》中河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的古代黃河與洛水交匯地區(qū)的物質(zhì)與精神文化的總和，是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流。

圖書封面

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