思想的越界（上卷）

內(nèi)容概要

《孤獨(dú)九章》的內(nèi)容是在說(shuō)明和論述作為一個(gè)知識(shí)分子或者思想者應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和其對(duì)于社會(huì)良知的追求，并通過(guò)歷史上諸多思想者的命運(yùn)來(lái)認(rèn)證作為孤獨(dú)的意義與孤獨(dú)本身對(duì)于思想者的重要性。同樣，我認(rèn)為自己個(gè)人也在相當(dāng)程度上去實(shí)踐了這一主旨，這就是不斷地以知識(shí)學(xué)習(xí)、現(xiàn)實(shí)思考與堅(jiān)持批判精神來(lái)體現(xiàn)個(gè)人對(duì)真理的追求。事實(shí)上在最近十幾年的時(shí)間，我曾經(jīng)寫(xiě)下了大約有30萬(wàn)字的隨筆性文章和大約有100萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告，但能整理出來(lái)的，還僅僅是其中的一少部分。其中有些曾經(jīng)在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)加工，重新作了解讀，已經(jīng)有了完全不同的表達(dá)，所以說(shuō)與過(guò)去的思考是不同的。這就是現(xiàn)在看到的《文化十論》，其中的文章內(nèi)容雖然有些涉及另外的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，但如果歸類(lèi)，我還是認(rèn)為標(biāo)簽“文化”大概更為貼切一些，因?yàn)閷?duì)于思想的表達(dá)只是可以借助的工具更為多樣化而已，哪個(gè)形式更好或者對(duì)思想的表述更真便是最好的。智慧其實(shí)就是最為直接的單純，因而，我相信，更充分的理由應(yīng)當(dāng)是：思想的成果與智慧的結(jié)晶是不拘形式的，只要有利于表達(dá)!如此而已。
思考一旦形成文字，它多多少少會(huì)有些不足之處，這些都和我本人的知識(shí)水平和寫(xiě)作能力相關(guān)，但我還是愿意努力去嘗試并且不斷去思考，我希望得到學(xué)者同仁和朋友的指正與幫助。此書(shū)的出版首先是得到了中共鄭州市委宣傳部的大力支持和資助，同時(shí)也有一些非常好的朋友幫助我看了稿子并且提出非常有意義的修改意見(jiàn)，本書(shū)還得益于河南人民出版社蔡瑛友人的好意幫助，他是我多年的老朋友，他對(duì)于我的幫助是我們多年友誼的見(jiàn)證，我想對(duì)于朋友的報(bào)答，作為一個(gè)學(xué)者而言，最好的形式也許正在于你寫(xiě)出了什么，或者你有了什么樣的思考成果!

作者簡(jiǎn)介

　　竇志力，學(xué)者。著有《中國(guó)精神》、《人生的痛苦與歡樂(lè)》、《當(dāng)代青年精神生活分析》、《亞細(xì)亞策劃實(shí)錄》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)文章20余篇。近年以文化哲學(xué)、城市文化學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主要研究方向。

書(shū)籍目錄

第一章
　引 言：了解孤獨(dú)
　1.學(xué)會(huì)孤獨(dú)
　2.認(rèn)識(shí)孤獨(dú)
　3.享受孤獨(dú)
　4.用孤獨(dú)找回思想
第二章
　解說(shuō)：天地一沙鷗
　1.孤獨(dú)的人類(lèi).
　2.孤獨(dú)：認(rèn)識(shí)你自己
　3.孤獨(dú)：一種表征
　4.孤獨(dú)：一種自主性
　5.孤獨(dú)：一種愛(ài)
　6.孤獨(dú)：創(chuàng)造偉大
　7.孤獨(dú)：現(xiàn)代隔膜
　8.孤獨(dú)：存在與意義
　9.孤獨(dú)：欲望與價(jià)值
第三章
　冷漠：孤獨(dú)的宿命
　1.生存，還是毀滅?孤獨(dú)中的兩難選擇
　2.人不是生來(lái)要給人家打敗的!孤獨(dú)中的激情
　3.“等待的無(wú)意義”：孤獨(dú)的人格
　4.美國(guó)之夢(mèng)與尋找青鳥(niǎo)：孤獨(dú)中的希冀
　5.櫻花樹(shù)下的迷茫：孤獨(dú)是人真正的“故鄉(xiāng)”
第四章
　情深：愛(ài)在孤獨(dú)時(shí)
　1.孤獨(dú)：愛(ài)之痛
　2.孤獨(dú)：生之痛
　3.孤獨(dú)：青春之痛
　4.孤獨(dú)：心靈之痛
　5.孤獨(dú)：叛逆之痛
第五章.
　空寂：思想的力量
　l：思想南寂寞
　2.追求的寂寞
　3.信仰的寂寞
　4.道德的寂寞
第六章
　狂傲：異端之尤
　1.縹緲孤鴻式的乖戾人格
　2.異端之尤的啟蒙人格
　3.圣人氣象般的理想人格
　4.永恒叛逆的孤獨(dú)人格
第七章
　隱逸：中國(guó)式孤獨(dú)
　1.隱逸的認(rèn)知
　2.隱逸的選擇
　3.隱逸的政治向度
　4.隱逸的文化
第八章
　信 仰：可用生命來(lái)交換
　1.信仰的力量
　2.信仰的價(jià)值
　3.當(dāng)信仰成為一種真理
第九章　死亡：人類(lèi)永恒的痛
結(jié)語(yǔ)
有關(guān)參考資料

章節(jié)摘錄

　　6.尋求信仰　　前科學(xué)時(shí)代人們的信仰無(wú)論是多么的不科學(xué)，但至少為那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人提供了心靈上的安寧?！　‖F(xiàn)在看來(lái)，宗教不僅是簡(jiǎn)單的信仰問(wèn)題，它所牽涉到的那些對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)切問(wèn)題，已經(jīng)深深地影響了俗世中的建筑、藝術(shù)、自然、死亡、婚姻和禮儀，而這些對(duì)凝聚社會(huì)人心起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)人為什么其生存有太多的乏味，為什么他們生存過(guò)程中有太多的冷漠或者缺少激情，就在于他們的精神始終處于一種平淡與壓抑的狀態(tài)下，他們中規(guī)中矩，不茍言笑，沒(méi)有可以信仰的神圣和與之能夠平等交流的神明，在他們面前所有的都是高高在上的神與權(quán)威，只有對(duì)其膜拜或者被別有用心的人拿來(lái)裝神弄鬼。至于一再被提及的孔孟之學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的尊卑等級(jí)，與現(xiàn)代社會(huì)追求的平等人際關(guān)系是相抵觸的，這種缺少創(chuàng)新能力的學(xué)說(shuō)，從根本上講無(wú)法引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，也無(wú)法建立起中國(guó)人心靈上神圣的殿堂?！　‖F(xiàn)在，我們需要將自己置人一種類(lèi)似宗教的情景中。我們必須在偉大與崇高面前來(lái)假定我們自己的渺??；我們還必須培養(yǎng)仁慈的品德與養(yǎng)成向善、高尚的生活態(tài)度；再就是當(dāng)我們遇到問(wèn)題、困難、悲觀之際，有人會(huì)向我們提供智慧和精神幫助。　　現(xiàn)在，必須有人幫助我們自己了解，大家如何生活，如何理解人類(lèi)的生存狀況，為什么奮斗，以及應(yīng)該尊敬什么?！　∮绕涫牵杂膳c寬容，這是我們必須捍衛(wèi)的精神權(quán)利。　　我們沒(méi)有理由懷疑中國(guó)人的能力，更沒(méi)有理由說(shuō)中國(guó)人不配活在一個(gè)自由平等和享有寬容權(quán)利的社會(huì)。只是，我們不能容許一部分人如同采取上公共汽車(chē)一樣的思維，自己上去了，卻要對(duì)車(chē)下的人說(shuō)，你們等下班車(chē)吧！　　……

編輯推薦

　　學(xué)問(wèn)不是智慧，但通過(guò)學(xué)問(wèn)可以獲得智慧。智慧的最大好處是：可以清醒地知道自己是誰(shuí)，能做什么，不能做什么！

圖書(shū)封面

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