河洛思想文化研究

內(nèi)容概要

　　本書從思想文化層面上探討河洛文化，視野比較寬，立意比較新，能從更深的層面上把握河洛文化的發(fā)生與發(fā)展。同時(shí)也從一個(gè)重要的側(cè)面配合和豐富了“河洛文化與民族復(fù)興”的這一主題。思想文化是文化的“根”和“魂”，抓住了“根”和“魂”，從某種意義上說就是抓住了核心，對(duì)探索對(duì)河洛文化的研究有一些借鑒和幫助。

作者簡(jiǎn)介

董延壽，1958年7月生，河南洛陽(yáng)人，南開大學(xué)博士，歷史學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。洛陽(yáng)理工學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)拉丁美洲史研究會(huì)常務(wù)理事，洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)。副會(huì)長(zhǎng)，洛陽(yáng)河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
先后擔(dān)任世界近代史、基督新教與珂南、中西文化比較研究、洛陽(yáng)古代思想史等課程的教學(xué)研究工作。曾在《哲學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《中州學(xué)刊》、《中原文物》、《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。獨(dú)著、主編學(xué)術(shù)著作10余部，主持和參加國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目、教育部高校古籍整理項(xiàng)目、河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目等10余項(xiàng)。

書籍目錄

叢書總序之一
叢書總序之二
緒論
一、河洛思想文化的主要內(nèi)涵
二、河洛思想文化的基本特征
三、研究河洛思想文化的重要意義
第一章《易經(jīng)》的哲學(xué)思想
一、河洛易學(xué)：中國(guó)思想史的源頭
二、上古易學(xué)思想研究的方法論批判
三、《八卦》：狩獵采集業(yè)的思想
四、《連山》：植物的精神
五、《歸藏》：農(nóng)的尊土思想“
六、《周易》：重生尚長(zhǎng)的植物哲學(xué)
七、作為中國(guó)思想起源的河洛易學(xué)的獨(dú)特價(jià)值
第二章周公的禮樂思想
一、周公營(yíng)建洛邑與“制禮作樂”
二、周公的宗法等級(jí)觀念
三、周公的民本主義思想
四、周公制禮的基本內(nèi)容
五、周公作《大武》樂章
第三章老子與道家哲學(xué)
一、老子其人與《道德經(jīng)》
二、道家的自然哲學(xué)
三、道家的辯證哲學(xué)
四、道家的政治哲學(xué)
五、道家的人生哲學(xué)
六、關(guān)于本章的結(jié)論
第四章東漢的經(jīng)學(xué)思想
一、孔子“人周問禮”與經(jīng)學(xué)形成的基礎(chǔ)
二、東漢初年的讖緯神學(xué)
三、白虎觀會(huì)議與古文經(jīng)學(xué)的興起
四、王充的哲學(xué)思想
五、黨錮之爭(zhēng)與兩漢經(jīng)學(xué)的終結(jié)
第五章魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想
一、魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景
二、何晏、王弼的“貴無”思想
三、裴頒的“崇有”思想
四、向秀、郭象的“獨(dú)化”思想
五、魏晉玄學(xué)的歷史地位和影響
第六章佛教禪宗的哲學(xué)思想
一、白馬馱經(jīng)與佛圖東來
二、佛教的“業(yè)報(bào)輪回”和“因果報(bào)應(yīng)”觀念
三、禪宗的起源
四、禪宗的發(fā)展
五、禪宗在中國(guó)的形成
六、禪宗對(duì)中國(guó)和世界文化的影響
第七章北宋理學(xué)的哲學(xué)思想
一、北宋理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景
二、周敦頤的《太極圖說》
三、張載的“氣本論”哲學(xué)
四、邵雍的先天象數(shù)學(xué)
五、二程的理學(xué)思想
六、程朱理學(xué)的歷史地位及深遠(yuǎn)影響
后記
叢書后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：王城遺址的北墻西段殘高0.9 米，殘寬7米，其上壓著春秋文化層，其下壓著晚商至西周文化層；東墻和南墻，戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)曾幾經(jīng)修補(bǔ)，但基底層乃是春秋時(shí)期的夯土；西墻大都屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。雖然其后的二十多年里，考古工作者在多次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的大都是東周、漢代文化層和東周墓群，極少見到西周時(shí)期的文化層、遺物和遺跡，但如果我們考慮到因年代久遠(yuǎn)遭人為破壞等因素，那么，已發(fā)現(xiàn)的西周文化層、遺物和遺跡，已足以證明春秋至漢代，人們關(guān)于洛邑王城的說法是可信的。也就是說，西周王城應(yīng)該在與東周王城大體相同的位置上。同時(shí)，考古工作者在洹河之濱的發(fā)現(xiàn)，給先秦史料中周公在洹河之濱營(yíng)成周之說提供了有力的證據(jù)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，湟河流域下游在西周時(shí)期曾經(jīng)是人口相當(dāng)稠密的地區(qū)。在這一地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的西周時(shí)期的墓葬、車馬坑和祭祀坑。近幾十年來，考古工作者在東起塔東、塔西、馬坡，西至老城西關(guān)，南起泰山廟，北達(dá)邙山的區(qū)域，共發(fā)現(xiàn)西周墓葬和車馬坑五六百座，占洛邑已發(fā)現(xiàn)西周墓葬總數(shù)的百分之九十以上，其中湟河西岸北窯龐家溝墓地發(fā)現(xiàn)四百余座，是聞名中外的西周貴族墓地。同時(shí)，這一地區(qū)西周遺址亦不斷被發(fā)現(xiàn)，如岳家村、水電段、機(jī)務(wù)段、泰山廟、東花壇、林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北窯遺址等等。其中渡河西岸的北窯遺址面積達(dá)十余萬平方米，文化堆積層厚，包含物異常豐富，是一處重要的西周時(shí)期青銅器鑄造作坊遺址。上述已發(fā)現(xiàn)的文化遺址，之所以被作為西周之“成周”即在湟河之濱的證據(jù)，是在對(duì)文化堆積層進(jìn)行具體分析的基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論。北窯西周貴族墓地發(fā)掘的四百余座墓葬，不僅陶器表現(xiàn)出了對(duì)西周早期陶器的繼承關(guān)系，而且墓葬結(jié)構(gòu)和陜西所發(fā)現(xiàn)的西周早期墓葬結(jié)構(gòu)是完全一致的。這種埋葬習(xí)俗，反映了周人固有的文化特征。對(duì)西周鑄銅遺址出土的陶范、熔銅爐壁的分析表明，其青銅鑄造工藝完全是繼承商代晚期的青銅鑄造工藝。那么，在這里從事鑄造生產(chǎn)的手工業(yè)奴隸基本上也應(yīng)是來自安陽(yáng)殷王室鑄銅作坊的手工業(yè)工匠，他們應(yīng)當(dāng)屬于史書所記載的遷自安陽(yáng)的“殷頑民”。同時(shí)，在北窯龐家溝西周貴族墓地曾出土太保戈、康伯壺蓋、豐伯劍、毛伯戈等文物。太?？挡?、豐伯、毛伯等都是西周時(shí)期地位顯赫的貴族。

編輯推薦

《河洛思想文化研究》是國(guó)家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目。

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