河洛文化與宗教

內容概要

河洛宗教是中國古代宗教的一部分。中國上古時代，一直以史官文化與儒家學說為信仰的中心。我們的祖先并沒有創(chuàng)造出一種影響世界的宗教，這在某種程度上限制了中國文化在西域、東北亞及東南亞的傳播。但是中國在擴展中，對異域文化和宗教并不排斥，而是采取了兼容并蓄的立場。溫玉成編著的《河洛文化與宗教》是河洛文化與民族復興研究叢書之一，對洛河文化與宗教進行了系統(tǒng)深入的研究。

作者簡介

溫玉成，黑龍江省賓縣人，1939年出生，1964年7月畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)為河南省龍門石窟研究所名譽所長、研究員(教授)、少林文化研究所所長、中國旅游文化學會及中國敦煌·吐魯番學會理事、敦煌研究院及玄奘研究中心兼職研究員、中國東方文化研究會(CAOCS)理事、河南省文物考古學會常務理事、河南省東方文化研究會副會長，中央民族大學、鄭州大學、魯迅美術學院兼職教授。在國內外出版專著7部，省級以上發(fā)表重要論文100余篇。

書籍目錄

叢書總序之一
叢書總序之二
緒言
第一章 原始社會至夏商周時代的河洛宗教概說
 一、河洛原始社會的自然宗教
 二、河洛夏商周時代的宗教
第二章 秦漢時代的宗教概述
 一、秦漢神仙方術
 二、西王母神話
 三、嵩山神的信仰
第三章 東漢至西晉的河洛佛教
 一、漢明帝“永平求法”
 二、東漢至西晉的佛教經典翻譯及信仰特征
 (一)東漢譯經
 (二)三國譯經
 (三)西晉譯經
 三、信仰特征
第四章 十六國至北朝的河洛佛教
 一、佛圖澄及其影響
 二、跋陀、菩提達摩與少林寺
 (一)跋陀開創(chuàng)
 (二)菩提達摩
 (三)菩提達摩的葬地
 (四)《洛陽伽藍記》的少林寺之謎
 三、北魏后期洛陽佛教的繁盛
 (一)北魏皇室崇佛
 (二)北魏后期洛陽的寺院
 (三)洛陽民眾的佛教生活
 四、北周武帝滅佛及其影響
第五章 隋唐時代的河洛佛教
 一、隋代河洛佛教、隋唐洛陽寺院
 (一)隋代佛教
 (二)龍門十寺
 (三)隋唐時期的少林寺
 (四)隋唐時期的白馬寺
 二、玄奘、義凈、惠超的西行求法
 (一)玄奘
 (二)義凈
 (三)惠超
 三、河洛佛教與中外文化交流
 (一)與印度的佛教交流
 (二)與新羅、日本的佛教交流
 (三)龍門石窟與中外文化交流
第六章 源于河洛的佛教宗派
 一、禪宗、天臺宗、華嚴宗與河洛
 (一)禪宗與河洛
 (二)天臺宗與河洛
 (三)華嚴宗與河洛
 二、密宗與河洛
 (一)密宗的早期傳播
 (二)開元三大士
 (三)龍門石窟最早的密教雕刻
 三、律宗與河洛
 (一)律宗的創(chuàng)立
 (二)洛陽大福先寺
第七章 宋金元時期的河洛佛教
 一、宋金元時期的白馬寺
 (一)宋代的白馬寺
 (二)龍川和尚與元代白馬寺
 二、宋金元時期的少林寺
 (一)宋代少林寺
 (二)金代少林寺
 (三)孔門禪
 (四)元代少林寺
第八章 明清時期的河洛佛教
 一、明清的白馬寺與少林寺
 (一)明清白馬寺
 (二)明代少林寺
 (三)清代少林寺
 二、明清伏牛山諸寺
 (一)伏牛山云巖寺的相關資料
 (二)關于清水、汝水、伏牛山及曼氏方國
 (三)自在禪師創(chuàng)設伏牛山云巖寺
 (四)唐末、五代、宋、金、元時代的伏牛山
 (五)明代伏牛山諸寺的復興
 (六)李自成在伏牛山
 三、鞏縣青龍山慈云寺
 (一)關于青龍山的原名
 (二)關于“釋源白馬寺”問題
 (三)關于南宗覺順和尚
 (四)慈云寺與少林寺的關系
第九章 河洛宗教藝術
 一、“仙佛模式”的提出
 (一)關于東漢有佛像的文獻
 (二)永元五年的老子浮屠銅鏡
 (三)青海省平安縣的早期佛教造像
 (四)沂南畫像石墓中佛教圖像之再考察
 (五)孔望山摩崖造像之再考察
 (六)用“仙佛模式”考察日本的佛獸鏡
 (七)用“仙佛模式”論說錢樹老君
 二、北魏佛教藝術的興盛
 (一)龍門石窟
 (二)鞏縣石窟寺
 (三)永寧寺
 三、隋唐佛教藝術的輝煌
 (一)龍門石窟
 (二)安陽寶山靈泉寺石窟
第十章 北朝的道教革新
 一、革新預期的河洛道教
 二、河洛道教革新
 (一)葛洪
 (二)寇謙之
 (三)陶弘景
第十一章 隋唐時期的河洛道教
 一、隋唐時期的河洛道教綜述
 (一)隋代道教
 (二)唐代道教
 二、王遠知與潘師正
 (一)王遠知
 (二)潘師正
 三、武則天與河洛道教
 四、呂洞賓的史實與傳說
 (一)呂洞賓的史實
 (二)呂洞賓的傳說
第十二章 宋金元時期的河洛道教
 一、宋金元時期的河洛道教
 二、河洛全真教
 (一)譚處端
 (二)劉處玄
 (三)孫伯英
 (四)孫仙姑
 (五)丘處機
第十三章 明清時期河洛的主要道觀
 (一)上清官
 (二)呂祖庵
 (三)祖師廟
 (四)河南府城隍廟
 (五)洞真觀
 (六)濟瀆廟
 (七)中岳廟
 (八)關林
第十四章 河洛的景教、襖教與摩尼教
 一、河洛景教
 二、河洛祆教
 三、河洛摩尼教
附錄 河洛宗教大事年表
后記
叢書后記

章節(jié)摘錄

　　于是，跋陀開始跟從他的朋友們游歷諸國。他們一行先是西行，甚至到過“拂林國”。拂林國就是東羅馬帝國（拜占庭帝國），它的一部分領土在地中海東岸。接著，他們又沿著絲綢之路東行，經過西域諸國，直奔佛法興隆的北魏國都平城（今山西省大同市）。他們到達平城的時間，大約是孝文帝元宏（公元467～499年）“親政”的太和十四年（公元490年）前后。跋陀在那里受到優(yōu)厚的待遇。孝文帝對他“敬隆誠至”，為他“別設禪林，鑿石為龕”，“國家資供，倍加余部”?！　?ldquo;石龕”又稱“石室”、“石窟”，是和尚們坐禪及觀像的場所。跋陀的石龕可能也在大同市西郊16公里的云岡石窟中。490年前后的云岡石窟，“沙門統(tǒng)”曇曜主持開鑿的五大窟已告完成；繼任的“沙門統(tǒng)”僧顯也許還在主持全國佛教事務。云岡石窟的“東區(qū)”和“中區(qū)”業(yè)已畢工，跋陀石龕只能到“西區(qū)”去尋覓?！　f平城城內有一位“資財百萬”而“崇重佛法”的康姓人家，特為跋陀造了一所小寺院，跋陀常常在這小寺院內坐禪。有一次，孩子們從門隙內看見室內似乎起了火，“炎火赫然”，驚慌地報告了康家主人。但當康家大小趕到時，卻什么也沒看見，只有跋陀依然在室內潛心坐禪。評論者都認為，跋陀的禪法妙通微玄，他已“得道”了。這康家可能就是移居平城的“康國”人氏?？祰侵衼喌恼盐渚判諊唬鋰荚诮袢鲴R爾罕一帶。“昭武九姓”原居今甘肅省祁連山北的“昭武城”（今臨澤縣），后為匈奴所破，乃西遷至蔥嶺以西。　　雄才大略的孝文帝，為了進一步推行“漢化政策”并與南朝爭霸神州，不顧保守勢力的反對，于太和十七年（公元493年）九月定遷都之計，至太和十九年（公元495年）九月，六宮及文武百官盡遷洛陽。跋陀也隨帝南遷，來到九朝故都洛陽。　　雖然孝文帝在洛陽為跋陀設立了“靜院”，以供禪修，但跋陀“性愛幽棲，林谷是托。屢往嵩岳，高謝人世”。因此，孝文帝又為跋陀立少林寺。各地息心修禪，慕跋陀之名而聚集于少林寺者，常常有數百人之多。跋陀一面教弟子們坐禪，一面又輯出一些經義，供弟子們學習，少林寺蔚然成為禪學一大中心。 ……

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