河洛文化與宗教

內(nèi)容概要

河洛宗教是中國(guó)古代宗教的一部分。中國(guó)上古時(shí)代，一直以史官文化與儒家學(xué)說(shuō)為信仰的中心。我們的祖先并沒(méi)有創(chuàng)造出一種影響世界的宗教，這在某種程度上限制了中國(guó)文化在西域、東北亞及東南亞的傳播。但是中國(guó)在擴(kuò)展中，對(duì)異域文化和宗教并不排斥，而是采取了兼容并蓄的立場(chǎng)。溫玉成編著的《河洛文化與宗教》是河洛文化與民族復(fù)興研究叢書(shū)之一，對(duì)洛河文化與宗教進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。

作者簡(jiǎn)介

溫玉成，黑龍江省賓縣人，1939年出生，1964年7月畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為河南省龍門(mén)石窟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、研究員(教授)、少林文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)旅游文化學(xué)會(huì)及中國(guó)敦煌·吐魯番學(xué)會(huì)理事、敦煌研究院及玄奘研究中心兼職研究員、中國(guó)東方文化研究會(huì)(CAOCS)理事、河南省文物考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、河南省東方文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中央民族大學(xué)、鄭州大學(xué)、魯迅美術(shù)學(xué)院兼職教授。在國(guó)內(nèi)外出版專(zhuān)著7部，省級(jí)以上發(fā)表重要論文100余篇。

書(shū)籍目錄

叢書(shū)總序之一
叢書(shū)總序之二
緒言
第一章 原始社會(huì)至夏商周時(shí)代的河洛宗教概說(shuō)
 一、河洛原始社會(huì)的自然宗教
 二、河洛夏商周時(shí)代的宗教
第二章 秦漢時(shí)代的宗教概述
 一、秦漢神仙方術(shù)
 二、西王母神話
 三、嵩山神的信仰
第三章 東漢至西晉的河洛佛教
 一、漢明帝“永平求法”
 二、東漢至西晉的佛教經(jīng)典翻譯及信仰特征
 (一)東漢譯經(jīng)
 (二)三國(guó)譯經(jīng)
 (三)西晉譯經(jīng)
 三、信仰特征
第四章 十六國(guó)至北朝的河洛佛教
 一、佛圖澄及其影響
 二、跋陀、菩提達(dá)摩與少林寺
 (一)跋陀開(kāi)創(chuàng)
 (二)菩提達(dá)摩
 (三)菩提達(dá)摩的葬地
 (四)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的少林寺之謎
 三、北魏后期洛陽(yáng)佛教的繁盛
 (一)北魏皇室崇佛
 (二)北魏后期洛陽(yáng)的寺院
 (三)洛陽(yáng)民眾的佛教生活
 四、北周武帝滅佛及其影響
第五章 隋唐時(shí)代的河洛佛教
 一、隋代河洛佛教、隋唐洛陽(yáng)寺院
 (一)隋代佛教
 (二)龍門(mén)十寺
 (三)隋唐時(shí)期的少林寺
 (四)隋唐時(shí)期的白馬寺
 二、玄奘、義凈、惠超的西行求法
 (一)玄奘
 (二)義凈
 (三)惠超
 三、河洛佛教與中外文化交流
 (一)與印度的佛教交流
 (二)與新羅、日本的佛教交流
 (三)龍門(mén)石窟與中外文化交流
第六章 源于河洛的佛教宗派
 一、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與河洛
 (一)禪宗與河洛
 (二)天臺(tái)宗與河洛
 (三)華嚴(yán)宗與河洛
 二、密宗與河洛
 (一)密宗的早期傳播
 (二)開(kāi)元三大士
 (三)龍門(mén)石窟最早的密教雕刻
 三、律宗與河洛
 (一)律宗的創(chuàng)立
 (二)洛陽(yáng)大福先寺
第七章 宋金元時(shí)期的河洛佛教
 一、宋金元時(shí)期的白馬寺
 (一)宋代的白馬寺
 (二)龍川和尚與元代白馬寺
 二、宋金元時(shí)期的少林寺
 (一)宋代少林寺
 (二)金代少林寺
 (三)孔門(mén)禪
 (四)元代少林寺
第八章 明清時(shí)期的河洛佛教
 一、明清的白馬寺與少林寺
 (一)明清白馬寺
 (二)明代少林寺
 (三)清代少林寺
 二、明清伏牛山諸寺
 (一)伏牛山云巖寺的相關(guān)資料
 (二)關(guān)于清水、汝水、伏牛山及曼氏方國(guó)
 (三)自在禪師創(chuàng)設(shè)伏牛山云巖寺
 (四)唐末、五代、宋、金、元時(shí)代的伏牛山
 (五)明代伏牛山諸寺的復(fù)興
 (六)李自成在伏牛山
 三、鞏縣青龍山慈云寺
 (一)關(guān)于青龍山的原名
 (二)關(guān)于“釋源白馬寺”問(wèn)題
 (三)關(guān)于南宗覺(jué)順和尚
 (四)慈云寺與少林寺的關(guān)系
第九章 河洛宗教藝術(shù)
 一、“仙佛模式”的提出
 (一)關(guān)于東漢有佛像的文獻(xiàn)
 (二)永元五年的老子浮屠銅鏡
 (三)青海省平安縣的早期佛教造像
 (四)沂南畫(huà)像石墓中佛教圖像之再考察
 (五)孔望山摩崖造像之再考察
 (六)用“仙佛模式”考察日本的佛獸鏡
 (七)用“仙佛模式”論說(shuō)錢(qián)樹(shù)老君
 二、北魏佛教藝術(shù)的興盛
 (一)龍門(mén)石窟
 (二)鞏縣石窟寺
 (三)永寧寺
 三、隋唐佛教藝術(shù)的輝煌
 (一)龍門(mén)石窟
 (二)安陽(yáng)寶山靈泉寺石窟
第十章 北朝的道教革新
 一、革新預(yù)期的河洛道教
 二、河洛道教革新
 (一)葛洪
 (二)寇謙之
 (三)陶弘景
第十一章 隋唐時(shí)期的河洛道教
 一、隋唐時(shí)期的河洛道教綜述
 (一)隋代道教
 (二)唐代道教
 二、王遠(yuǎn)知與潘師正
 (一)王遠(yuǎn)知
 (二)潘師正
 三、武則天與河洛道教
 四、呂洞賓的史實(shí)與傳說(shuō)
 (一)呂洞賓的史實(shí)
 (二)呂洞賓的傳說(shuō)
第十二章 宋金元時(shí)期的河洛道教
 一、宋金元時(shí)期的河洛道教
 二、河洛全真教
 (一)譚處端
 (二)劉處玄
 (三)孫伯英
 (四)孫仙姑
 (五)丘處機(jī)
第十三章 明清時(shí)期河洛的主要道觀
 (一)上清官
 (二)呂祖庵
 (三)祖師廟
 (四)河南府城隍廟
 (五)洞真觀
 (六)濟(jì)瀆廟
 (七)中岳廟
 (八)關(guān)林
第十四章 河洛的景教、襖教與摩尼教
 一、河洛景教
 二、河洛祆教
 三、河洛摩尼教
附錄 河洛宗教大事年表
后記
叢書(shū)后記

章節(jié)摘錄

　　于是，跋陀開(kāi)始跟從他的朋友們游歷諸國(guó)。他們一行先是西行，甚至到過(guò)“拂林國(guó)”。拂林國(guó)就是東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)），它的一部分領(lǐng)土在地中海東岸。接著，他們又沿著絲綢之路東行，經(jīng)過(guò)西域諸國(guó)，直奔佛法興隆的北魏國(guó)都平城（今山西省大同市）。他們到達(dá)平城的時(shí)間，大約是孝文帝元宏（公元467～499年）“親政”的太和十四年（公元490年）前后。跋陀在那里受到優(yōu)厚的待遇。孝文帝對(duì)他“敬隆誠(chéng)至”，為他“別設(shè)禪林，鑿石為龕”，“國(guó)家資供，倍加余部”?！　?ldquo;石龕”又稱(chēng)“石室”、“石窟”，是和尚們坐禪及觀像的場(chǎng)所。跋陀的石龕可能也在大同市西郊16公里的云岡石窟中。490年前后的云岡石窟，“沙門(mén)統(tǒng)”曇曜主持開(kāi)鑿的五大窟已告完成；繼任的“沙門(mén)統(tǒng)”僧顯也許還在主持全國(guó)佛教事務(wù)。云岡石窟的“東區(qū)”和“中區(qū)”業(yè)已畢工，跋陀石龕只能到“西區(qū)”去尋覓。　　據(jù)說(shuō)平城城內(nèi)有一位“資財(cái)百萬(wàn)”而“崇重佛法”的康姓人家，特為跋陀造了一所小寺院，跋陀常常在這小寺院內(nèi)坐禪。有一次，孩子們從門(mén)隙內(nèi)看見(jiàn)室內(nèi)似乎起了火，“炎火赫然”，驚慌地報(bào)告了康家主人。但當(dāng)康家大小趕到時(shí)，卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，只有跋陀依然在室內(nèi)潛心坐禪。評(píng)論者都認(rèn)為，跋陀的禪法妙通微玄，他已“得道”了。這康家可能就是移居平城的“康國(guó)”人氏?？祰?guó)是中亞的昭武九姓國(guó)之一，其國(guó)都在今撒馬爾罕一帶。“昭武九姓”原居今甘肅省祁連山北的“昭武城”（今臨澤縣），后為匈奴所破，乃西遷至蔥嶺以西。　　雄才大略的孝文帝，為了進(jìn)一步推行“漢化政策”并與南朝爭(zhēng)霸神州，不顧保守勢(shì)力的反對(duì)，于太和十七年（公元493年）九月定遷都之計(jì)，至太和十九年（公元495年）九月，六宮及文武百官盡遷洛陽(yáng)。跋陀也隨帝南遷，來(lái)到九朝故都洛陽(yáng)?！　‰m然孝文帝在洛陽(yáng)為跋陀設(shè)立了“靜院”，以供禪修，但跋陀“性愛(ài)幽棲，林谷是托。屢往嵩岳，高謝人世”。因此，孝文帝又為跋陀立少林寺。各地息心修禪，慕跋陀之名而聚集于少林寺者，常常有數(shù)百人之多。跋陀一面教弟子們坐禪，一面又輯出一些經(jīng)義，供弟子們學(xué)習(xí)，少林寺蔚然成為禪學(xué)一大中心。 ……

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