媒介時代的審美問題研究

前言

李勇博士的這本《媒介時代的審美問題研究》即將付梓出版，我感到由衷的高興，因為能夠經(jīng)匿名評審而被列人為數(shù)不多的省哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)秀成果予以出版，對一個剛剛走上學(xué)術(shù)研究之路的年輕人而言實屬不易；同時，這也是對他攻讀博士學(xué)位期間踏實勤奮、沉潛向?qū)W之“寒窗”生涯的最好回報！畢竟，三年間的不懈探索經(jīng)過修改、完善而成為呈現(xiàn)在讀者面前的研究成果了。當(dāng)然，李勇對“媒介與審美”這類問題的關(guān)注，以及不斷地對它們之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行追問并展開深入的探討，并不是從他攻讀博士學(xué)位時才開始的。在此之前，他就有了較為充分的準(zhǔn)備。據(jù)我所知，李勇對藝術(shù)、“審美”一直有著較深層次的感知和體認(rèn)，并曾就藝術(shù)和“審美”的本質(zhì)或特性等論題寫過一些具有獨到見解的專題論文。在他看來，這些“審美”的本質(zhì)或特性近乎純粹和先在地存在于人們的心靈之中。然而，愈來愈顯著的現(xiàn)實發(fā)展卻顯示出，隨著現(xiàn)代社會的急遽轉(zhuǎn)型，文化形態(tài)的不斷嬗變，人們的審美意識和審美觀念亦隨之發(fā)生了意想不到的深刻變化。那么，究竟發(fā)生了哪些變化，內(nèi)在的根由在何處，運作的機(jī)理又是什么？這一切都需要進(jìn)行系統(tǒng)的清理，得到清晰的解釋。就這樣，在攻讀碩士研究生階段，他從現(xiàn)實的直感出發(fā)，開始對手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具所產(chǎn)生的復(fù)雜的社會影響和審美新變發(fā)生了濃厚的興趣，并為此撰寫了長篇學(xué)術(shù)論文。

內(nèi)容概要

本書涉及文藝學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，作者力圖通過對一些具有學(xué)科際性的語匯的闡釋，以及在加強(qiáng)不同學(xué)科間的聯(lián)系和溝通中嘗試進(jìn)行創(chuàng)新性的研究；而在翔實豐富的資料和文獻(xiàn)的占有方面，也可以看出作者對中外傳媒研究和當(dāng)代美學(xué)研究最新成果的熟悉與稔知；作者個人的獨立見解，則是牢固建立在對大量文獻(xiàn)閱讀和闡釋的基礎(chǔ)之上，顯示出作者較為廣博的知識背景和理論基礎(chǔ)。而在理論研究的史觀方面，作者能夠站在歷史發(fā)展的宏大語境下，采取富有彈性、開放性與批判性并存的姿態(tài)，聯(lián)系審美在歷史中的嬗變機(jī)制對對象進(jìn)行細(xì)致的分析考察，得出盡可能公允的結(jié)論，從而使其論析、判斷充分注意到研究對象的復(fù)雜性和多層次性，盡力避免了主觀武斷的偏執(zhí)態(tài)度。

書籍目錄

緒論 當(dāng)代“美"學(xué)的媒介研究轉(zhuǎn)向  一、媒介進(jìn)入生活    (一)“媒介”考辨    (二)新媒介的文化沖擊  二、媒介進(jìn)入“美”學(xué)    (一)國外研究脈絡(luò)    (二)國內(nèi)研究狀況  三、當(dāng)代“美”學(xué)的媒介研究轉(zhuǎn)向：從艾布拉姆斯接著說    (一)學(xué)科內(nèi)在機(jī)制的轉(zhuǎn)向    (二)研究內(nèi)容和研究視域的轉(zhuǎn)向  四、相關(guān)研究評估與本文的建構(gòu)點第一章 電子媒介的技術(shù)文化邏輯  一、電子媒介的文化制作邏輯    (一)自動化與媒介代理    (二)完美化與表征悖論    (三)普泛化與文化解放  二、電子媒介的文化傳輸邏輯    (一)時間壓縮與文化的精神分裂癥    (二)空間壓縮與全球在地化  三、電子媒介的表征呈現(xiàn)邏輯    (一)圖像裁判與歷史檔案    (二)圖像說服與意識形態(tài)    (三)圖像倫理與視覺權(quán)力第二章 電子媒介的消費主義文化邏輯  一、媒介文化：作為消費社會觀念的撒播者    (一)媒介文化與消費欲望    (二)媒介文化與消費觀念  二、媒介文化：作為消費社會的資本平臺    (一)媒介資本平臺    (二)媒介渦流    (三)內(nèi)爆  三、“消費”的狂歡    (一)政治的非政治化    (二)享樂主義與道德的中庸化    (三)西蒙尼的復(fù)活與謊言的真實化第三章 “審美"的知識考古和史學(xué)還原  一、美感的“真”性維度：非認(rèn)知話語的認(rèn)知闡釋    (一)藝術(shù)：作為一種表征活動    (二)深度：從能指到所指的距離  二、美感的“善”性維度：非道德話語的道德旨趣    (一)無功利性    (二)關(guān)感：樂與教的辯證法  三、美感的“神”性維度：非宗教話語的宗教情懷    (一)意義——上帝——信仰    (二)守望——鄉(xiāng)愁——突圍    (三)美感，類宗教的神圣感  四、修辭性與建構(gòu)性：審美文化的表征外觀第四章 媒介時代的“美感”漂移  一、美感感受性經(jīng)驗的當(dāng)代回歸  二、美感真性內(nèi)涵的當(dāng)代變異    (一)圖像表征的仿現(xiàn)實化機(jī)制    (二)圖像表征的非真實化走向    (三)表征危機(jī)與所指問題    (四)真性力的丟失脈絡(luò)  三、美感倫理學(xué)內(nèi)涵的當(dāng)代變異    (一)功利主義“關(guān)”學(xué)    (二)從“美人”到“美女”：樂的偏至    (三)自由的悖論  四、美感形而上信仰內(nèi)涵的當(dāng)代變異    (一)美學(xué)，作為資本的糞土    (二)時尚，一種善變的關(guān)學(xué)    (三)媒介文化的去圣化機(jī)制    (四)無聊感：務(wù)實時代的虛無主義  五、審美文化表征形式的當(dāng)代嬗變    (一)媒介文化的修辭學(xué)：文化關(guān)于藝術(shù)    (二)媒介文化表征建構(gòu)性的弱化    (三)表征外觀變化的原因和價值分析  六、審美生長的新生點    (一)主體的抵抗問題    (二)審美對于技術(shù)和資本的反操縱問題    (三)天性未泯的媒介文化    (四)藝術(shù)在路上結(jié)語 媒介文化研究態(tài)度論批判參考書目后記

章節(jié)摘錄

其實，西語“media”與中文“媒介”的意義并不完全重合。media既指媒介，又指媒體，而中文“媒介”與“媒體”則是兩個詞匯。在經(jīng)驗層面，“媒介”與“媒體”有時會被混用，如“傳媒”一詞，既可指“傳播媒介”，也可指“傳播媒體”，“多媒體”的含義其實也就是多媒介。理論上講，二者都是中介，本質(zhì)相通，這是發(fā)生混淆的原因。但二者也存在著一些細(xì)微差異：首先，一個是“介”，一個是“體”。“介”意味著對自己作為居間物的強(qiáng)調(diào)，媒介即連接彼此的工具；“體”則含有主體之意，它強(qiáng)調(diào)媒介作為機(jī)構(gòu)的特點，比如通常所指的報紙、廣播、電視等新聞機(jī)構(gòu)，這是新聞傳播的幾大傳統(tǒng)媒體（今天，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)也加入這一行列，成為“第四媒體”和“第五媒體”）。其次，二者都可以指介質(zhì)，但媒介強(qiáng)調(diào)關(guān)系，如空氣是聲音傳播的媒介，媒體則強(qiáng)調(diào)實體，如多媒體強(qiáng)調(diào)聲像字三者的實體性。再者，媒介常常意指工具，可以指非傳播類的工具，如汽車媒介，而我們很少說汽車媒體，所以媒體很少指廣義角度的作為“工具’’的媒介含義。最后，二者都可指傳播工具，媒體主要指大眾傳播工具，如五大媒體，媒介則同時包括大眾傳播、小眾傳播和分眾傳播工具。綜合看來，媒介的外延要更大一些，媒介內(nèi)在地包含了，媒體。在學(xué)術(shù)研究中，媒介研究、媒體研究、媒介文化研究（即媒介批評）是幾個不同的概念，其中又蘊含著復(fù)雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系需要明確。我們可以看看拉斯韋爾傳播理論的啟示。哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lawll）是美國著名的傳播學(xué)家，他的最經(jīng)典的理論被后人總結(jié)為“拉斯韋爾模式”（Lasswell’s Model），又稱“5W”模式?！?W”是拉氏就傳播活動構(gòu)成要素所作的總結(jié)描述。這幾個要素包括：“誰在說”（who），“說什么”（say what），“通過什么渠道”（in what channel），“說給誰”（to whom），“取得什么效果”（with what effect），分別涉及傳播主體、傳播文本、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果幾個方面。如果以“媒介”為參照坐標(biāo)，這幾個要素其實也就是媒介機(jī)構(gòu)、媒介文本、媒介技術(shù)、媒介受眾及媒介社會效果。所以，媒介研究的范圍理應(yīng)涵納這幾個方面。

后記

這是我近五年來思考的一次集中表述。它是我所從事的河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目成果的主體部分和深化形態(tài)，也是我博士學(xué)位論文的改稿。我激動地等待著她的誕生，正像盼望自己的孩子出世一樣。作為我獨立出版的第一部學(xué)術(shù)著作，她也因此被賦予了希望和寄托，但愿她能夠成為我學(xué)術(shù)生活一個良好的開始。在后記中，一個古老而永恒的話題就是“感謝”，這樣一個如此通俗的語匯，如今在眾多師長友人的關(guān)懷下，顯得尤為真切、誠摯。特別感謝我的博士生導(dǎo)師張云鵬教授、碩士生導(dǎo)師羅堅教授以及良師益友胡山林教授；感謝河南大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點劉思謙、劉增杰、關(guān)愛和、孫先科、耿占春等眾多老師三年來對我的諄諄教導(dǎo)；感謝廣西師范學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)江業(yè)國、巫育民、盧斯飛、危磊等老師對我的辛苦培養(yǎng)；感謝金惠敏教授富于靈感的啟迪與指點；感謝我的論文評審專家魯樞元、蔣原倫、馬馳、李春青及論文答辯專家溫儒敏、吳福輝、舒乙等多位先生對我的鼓勵、肯定和指導(dǎo)；感謝省社科匿名評審專家對拙著的抬愛以及省社科規(guī)劃辦為此書出版提供的機(jī)會與平臺。最后，我想這部著作的問世也是對父母家人謝意的最好表達(dá)，親情之愛與智慧之愛常常結(jié)伴攜手。

編輯推薦

《媒介時代的審美問題研究》：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目成果文庫。

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