人

內(nèi)容概要

　　近十幾年來，關(guān)于人（自己）的問題受到了人們普遍的關(guān)注。在這種氛圍中，我也根據(jù)馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的基本理論觀點(diǎn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“究天人之際”的思想和當(dāng)代人類所面臨的生存、發(fā)展問題，從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展諸環(huán)節(jié)上對人作了一些考察，寫出了一些文章，曾先后在一些有關(guān)刊物上發(fā)表。但這些考察是分散地進(jìn)行的，顯得缺少內(nèi)在聯(lián)系。為了使這些考察顯得較為系統(tǒng)化、體系化，現(xiàn)在我又將這些考察的成果按照關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展的邏輯重新匯集成這本小書。書雖小，卻反映了我對人的一種較為系統(tǒng)化的整體性理解。在這里，還應(yīng)該指出的是，在人的存在中，關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展不是三個(gè)各自孤立的環(huán)節(jié)，它們是相互包容、相互交織在一起的，人的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是通過人的活動(dòng)來展開的；而人的活動(dòng)就是人處理自己的人的關(guān)系的活動(dòng)，因而也就是人的關(guān)系的展開或動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。人的關(guān)系和活動(dòng)的展開，必然改變?nèi)说拇嬖跔顩r和本性，因而使人處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中，必然促進(jìn)人的發(fā)展；而人的發(fā)展又標(biāo)志著人的關(guān)系和活動(dòng)的展開所生成的人的積極存在的時(shí)空效應(yīng)及由此派生的人的現(xiàn)實(shí)性的多樣性和豐富性。因此，關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展雖然表現(xiàn)為三個(gè)環(huán)節(jié)，但在內(nèi)容上又是互相糾纏、互相交錯(cuò)的?！　】傊?，要考察人的關(guān)系，必然涉及人的活動(dòng)；要考察人的活動(dòng)，必然涉及人的關(guān)系；而考察人的關(guān)系、活動(dòng)，又必然涉及人的發(fā)展，因而要研究人的發(fā)展，也必然涉及人的關(guān)系和活動(dòng)。因此，要對現(xiàn)實(shí)的人作整體懷的具體的理解，就必須從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展等環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系上對人進(jìn)行考察。《人：關(guān)系·活動(dòng)·發(fā)展》就是關(guān)于這種考察的一個(gè)嘗試。

書籍目錄

緒論 第一章天人之分與天人合一 第二章人同自然界之間的雙向適應(yīng)關(guān)系 第三章人的社會文化存在是人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一 第四章以人為本——人同人的世界和人同人自身的同一關(guān)系 第五章活動(dòng)的人和人的活動(dòng) 第六章人在對象性活動(dòng)中的主體性 第七章人生理想價(jià)值——人的自由自覺活動(dòng)的內(nèi)涵和意義 第八章人的活動(dòng)和人類的進(jìn)化發(fā)展方式 第九章人的普遍性及其發(fā)展 第十章知識的力量與人的發(fā)展 第十一章理性仁心德行——人類共同發(fā)展的主體性因素 第十二章人類本性的不斷改變與人的自由全面發(fā)展 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   同以上的天人合一觀不同，首先是荀子明確強(qiáng)調(diào)要“明于天人之分”。他認(rèn)為“天”是自然，其運(yùn)行變化有不以人的好惡為轉(zhuǎn)移的“常道”，因而天不能主宰和決定社會、國家的治亂和人事的吉兇。人不同于禽獸和其他自然物，是“有義”、“能群”的社會存在物，因而人能“勝物”，能“假于物”，能“制天命而用之”。他還強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，認(rèn)為人的自然天性并沒有道德內(nèi)容，是“惡”的；“合于善”、“歸于治”的人的道德屬性和社會的禮儀規(guī)范、倫常秩序，都是后天人為（“偽”）的結(jié)果。他認(rèn)為天有其職、有其功（“天職”、“天功”），是人所“不為”的；但人亦有所為，是天所“不能”的。這樣，茍子就從性質(zhì)和功能上明確了“天人之分”。后來，柳宗元也強(qiáng)調(diào)，天與人“二之而已，其事各行不相預(yù)”。劉禹錫提出：“天之能，人固不能”，“人之能，天亦有所不能”，故“天與人交相勝”。王夫之更指出：“天道白天也，人道自人也”，反對“不假修為”而“任天”和“過持自然之說，欲以合天”的主張。他強(qiáng)調(diào)人要“知天之理”，“善動(dòng)以化物”。以上這些觀點(diǎn)都進(jìn)一步從性質(zhì)和功能上明確了天人之分。 從功能關(guān)系的角度來看，天人之分包含著主客之分。當(dāng)然，這不是說在天人之分中另有主客之分，而是指在人的活動(dòng)范圍內(nèi)從動(dòng)態(tài)的功能關(guān)系的意義上說，天人之分具體表現(xiàn)為主客之分。這種功能關(guān)系上的主客之分，是同人的本質(zhì)特性和存在方式密切相關(guān)的。人是有意識的、自覺自為的能動(dòng)的社會存在物，是“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”；人正是通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)自己的生活資料，才開始把自己同自然界的動(dòng)物區(qū)分開來。正如馬克思和恩格斯所指出的：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！倍说幕顒?dòng)，人的物質(zhì)生產(chǎn)，都是對象性的活動(dòng)，因?yàn)槿吮旧砭褪菍ο笮缘拇嬖谖铩?人作為自然界的一部分，靠自然界生活，并且要參與自然界的生活，說明人在自身之外有自己的自然界作為自己的對象。對象是人表現(xiàn)自己的生命、表現(xiàn)自己的本質(zhì)、表現(xiàn)自己的功能的對象。如果沒有自己的對象，人就不能表現(xiàn)自己的生命、本質(zhì)和功能，就是非對象性的存在物，當(dāng)然也就不能從事對象性活動(dòng)；而非對象性的、不能從事對象性活動(dòng)的存在物就是非存在物。現(xiàn)實(shí)的人必然是對象性的存在物；而人作為對象性存在物，也必然對象性地、客觀地活動(dòng)著。馬克思說：“對象性的存在物客觀地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不能客觀地活動(dòng)。”因此，作為對象性存在物的人的活動(dòng)，必然是對象性的活動(dòng)。 人的對象性活動(dòng)是一種人作為主體同客體通過中介而相關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。主體和客體相關(guān)聯(lián)，其前提是主體和客體相區(qū)分。主體是發(fā)動(dòng)和從事活動(dòng)的人，客體是主體的活動(dòng)所指向和施加作用而它也反作用于主體的對象。主體和客體的區(qū)分是一種功能性的區(qū)分，只有在人的對象性活動(dòng)的結(jié)構(gòu)一功能關(guān)系中才有意義，不能從存在論或本體論意義上去談主客之分。

編輯推薦

《人:關(guān)系 活動(dòng) 發(fā)展》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    人 PDF格式下載

---