大地情懷與形上訴求

內(nèi)容概要

　　《大地情懷與形上訴求：對(duì)海子〈太陽(yáng)〉七部書(shū)的闡釋》是作者對(duì)“太陽(yáng)七部書(shū)”進(jìn)行的闡釋，作者不是用某種哲學(xué)成規(guī)去套它們，而是動(dòng)用一種思的力量，思入它們與人的生命存在、與存在本身的關(guān)聯(lián)域，看看它們本質(zhì)地說(shuō)了些什么?！　　疤?yáng)七部書(shū)”是中國(guó)詩(shī)歌史上一份獨(dú)特的精神和文本建制。它是海子徹底深入生命內(nèi)部和詩(shī)歌內(nèi)部后所留下來(lái)的生命體驗(yàn)和精神體驗(yàn)記錄。它是在心靈的基點(diǎn)說(shuō)出的透明、潔凈的靈魂話語(yǔ)，是對(duì)人的生命存在根本處境的覺(jué)醒與道說(shuō)，是人類精神苦難的本質(zhì)表達(dá)。那也是一種在本體性的黑暗中揭發(fā)那黑暗的大行動(dòng)。其最終指歸也許是光明的，但那揭發(fā)者往往在仿佛目擊到那光明的一剎那而崩潰——生命幻化為單子融人到永恒光明的以太中。它表征著人類心智活動(dòng)的某種極限。敢闖這種極限的人最后要么大有一種背對(duì)存在一去不返的決絕心理，要么尋找到了皈依的“窄門(mén)”。不管出現(xiàn)哪一種情形，都是人類精神體驗(yàn)的某種極限情景。這一點(diǎn)似乎也是任何偉大的精神建構(gòu)最終的聚焦處。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章 但是水、水第二章 太陽(yáng)·斷頭篇第三章 太陽(yáng)·土地篇第四章 太陽(yáng)·大札撒第五章 太陽(yáng)·弒第六章 太陽(yáng)·詩(shī)劇第七章 太陽(yáng)·彌賽亞主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　“芳香而死亡的泥土，對(duì)稱于原始的水”，那原始的死亡之水和再生之水。那水是如此浩瀚，“壓迫大地發(fā)光”，使大地陰氣森森，使大地上任何形式的生命存在不停地在陰暗中死亡和再生。這“荒涼的?！保婀值貛?lái)生命，把它們“傾倒在荒涼的海灘／任憑她們?cè)陉幱舻耐辽席偪裆L(zhǎng)”，然而，一瞬間又讓它們“在大海波濤滾滾中”消失。這陰暗的輪回，這“漫長(zhǎng)而具體的痛楚”，“布滿這張開(kāi)眼睛的土地和人皮！”　　對(duì)人來(lái)說(shuō)，能夠超越死亡的也許就像黑格爾所認(rèn)為的只有精神和宗教，不過(guò)，從另一個(gè)層面看，能夠無(wú)視死亡，或者說(shuō)能夠?qū)λ劳隽π纬芍坪獾牧α縿t似乎是欲望和人間感情，而且歸根結(jié)底是欲望——一種同樣具有形而上特質(zhì)的宇宙意志。它在人身上的表現(xiàn)就是本能（包括生命的自我保護(hù)本能即生本能，和自我繁衍本能即愛(ài)欲）。正是本能使得“肉體被耕種和收割千次萬(wàn)次／動(dòng)物的外殼／堅(jiān)強(qiáng)而綿長(zhǎng)”。相比之下，人間感情“只是陪伴我們的小燈，時(shí)明時(shí)滅”，顯得很孱弱。而且，人間感情和思想一樣，恰是人類苦難體驗(yàn)的源泉，恰是它們從人生最普遍的生老病死現(xiàn)象發(fā)覺(jué)了苦難的本質(zhì)?！　∷劳龅钠群€使詩(shī)人對(duì)生命的誕生本身有了另一種十分尖銳的體驗(yàn)：“有神私于馬廄神私人馬廄神撕開(kāi)馬廄之門(mén)／神撕開(kāi)母馬／挪動(dòng)胎位的地方慘不忍睹／合攏的圣杯——我的頭骨”。這段描述可以看成是《圣經(jīng)》中關(guān)于“人子”耶穌誕生事件的嚴(yán)重再版。這里完全不見(jiàn)了那種“吉星高照”、仿佛萬(wàn)象都在向生活的人們問(wèn)好的神明般的氛圍?！　≡凇巴恋氐乃劳隽Α钡钠群γ媲埃说撵`魂是嚴(yán)重受難的?！案嵫蛏砼蚱ぬ嵫仙絼兿卵蚱ぞ蛯?xiě)下樸素悲切的詩(shī)”這句詩(shī)要告訴我們，詩(shī)歌就是人類靈魂對(duì)冥冥之中的至高存在的血祭心理的寫(xiě)照！詩(shī)歌，這“語(yǔ)言之馬”，就是發(fā)自“土地的死亡力”對(duì)人這種靈性存在造成的“內(nèi)心的創(chuàng)傷”。詩(shī)歌就是人的靈魂與不可避免的死亡的永恒角力：　　一塊悲慘的人骨被鷹抓往天上　　猶如夜晚孤獨(dú)的靈魂閃現(xiàn)于馬廄　　詩(shī)歌的豹子抓住靈車撕咬　　而在這場(chǎng)角力中，詩(shī)人，這大地上的歌王，他在深受土地的死亡力的迫害的同時(shí)也不可思議地意識(shí)到，這土地上的一切，也并非這土地本身所主宰，它的存在形式歸根結(jié)底是來(lái)自存在的天命。盡管我們的生命在其上生生滅滅，但“我們的尸骨”并非它本身的欲望，它在宇宙中的處境同樣顯得“無(wú)辜而孤獨(dú)”。于是，他一方面要通過(guò)自己“雄健而美麗”的“雙手”——象征質(zhì)樸的勞作和生存——恢復(fù)、維護(hù)、享用“新鮮的、正常的、可食的”土地，另一方面還要挾自身的另類宿命只身探入存在的中心那兒去，以自己陰郁的智慧去結(jié)識(shí)存在的絕對(duì)光亮。　　……

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