中國(guó)美學(xué)年鑒

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)美學(xué)年鑒（2004）》包括專(zhuān)文、年度話題、美學(xué)態(tài)勢(shì)、專(zhuān)題研究、成果選摘、美學(xué)紀(jì)事、域外報(bào)導(dǎo)、美學(xué)教育、美學(xué)資料庫(kù)等欄目，對(duì)2004年中國(guó)（含港澳臺(tái)地區(qū)）的美學(xué)研究狀況進(jìn)行具體介紹、評(píng)述及重點(diǎn)推薦。

書(shū)籍目錄

年度話題關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考主持人：袁鼎生生態(tài)美學(xué)的邏輯生成與發(fā)展／袁鼎生主體間性是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)／楊春時(shí)關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考／張玉能多一點(diǎn)問(wèn)題意識(shí)，少一些學(xué)科焦慮——試談生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題／趙奎英問(wèn)題與出路——對(duì)近年國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究的反思／孫琪和：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)之境域構(gòu)成論／李天道生態(tài)美學(xué)與民族文化／黃秉生美學(xué)態(tài)勢(shì)美學(xué)基本問(wèn)題研究態(tài)勢(shì)／賀麗馬克思主義美學(xué)研究概略／劉悅笛中國(guó)古代美學(xué)思想研究綜述／儀平策 張磊西方美學(xué)研究的新進(jìn)展／張玉能文藝美學(xué)研究述要／張富寶審美心理學(xué)研究概述／李修建審美教育理論研究大勢(shì)／阮小波關(guān)于當(dāng)代審美文化的研究／姚文放 李煒關(guān)于宗教美學(xué)的研究／皮朝綱 邱明豐關(guān)于繪畫(huà)美學(xué)的研究／張子程 彭修銀關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的研究／陳燕婷關(guān)于舞蹈美學(xué)的研究／劉三平關(guān)于影視美學(xué)的研究／王志敏 孔苗苗專(zhuān)題研究2004年度中國(guó)古典美學(xué)范疇研究綜述／李春娟近年來(lái)先秦美學(xué)思想研究概述／朱志榮 高良 許醴2004年度道家美學(xué)思想研究進(jìn)展／祁海文 呂欣欣2004年度儒家美學(xué)思想研究概覽／肖寒2004年度西方現(xiàn)代美學(xué)研究掃描／范玉剛2004一年度西方馬克思主義美學(xué)研究狀況／盧政 孫琳 霍俊國(guó)近年來(lái)存在主義美學(xué)研究綜覽／劉慧妹新時(shí)期席勒美育思想研究綜述／賀麗潘黎勇近年來(lái)審美人類(lèi)學(xué)研究動(dòng)向／向麗2004年度生態(tài)美學(xué)研究動(dòng)向／蓋光成果摘選美學(xué)著作摘要《否定主義美學(xué)》(修訂本)／吳炫著《懷疑論美學(xué)》／顏翔林著《美學(xué)的感染力》／彭鋒著《接受美學(xué)導(dǎo)論》／朱立元著《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》／孫偉科著《民族生態(tài)審美學(xué)》／黃秉生 袁鼎生主編《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》／肖鷹著《苦難美學(xué)》／劉士林著《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與審美教育》／馬龍潛 楊杰著《中國(guó)美學(xué)原點(diǎn)解析》／鄒華著《儒家文藝美學(xué)——從原始儒家到現(xiàn)代新儒家》／張毅著《儒家樂(lè)教論》／祁海文著《莊子生存論美學(xué)研究》／包兆會(huì)著《朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》／鄒其昌著《船山美學(xué)思想研究》／吳海慶著《中國(guó)古代美育思想史綱》／聶振斌著《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》／杜衛(wèi)著《西方美學(xué)思潮》／張玉能著《新編西方美學(xué)史》／章啟群著《美之魅——-20世紀(jì)前的西方藝術(shù)和審美沉思》／張弘著《美：眺望虛靈之真際——一種對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的讀解》／黃克劍著《康德美學(xué)思想研究》／朱志榮著《英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)初論》／張旭曙著《加達(dá)默爾美學(xué)思想研究》／李魯寧著《守護(hù)夜空的星座——美學(xué)問(wèn)題史中的T．M．阿多諾》／孫斌著《當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)教育研究》／王偉著美學(xué)論文摘要實(shí)踐與生命的張力——從20世紀(jì)中國(guó)審美主義思潮著眼／劉悅笛美學(xué)三題／薛富興藝術(shù)或美的思與言何以可能／宋一葦類(lèi)美學(xué)論綱／張偉成學(xué)的先聲——兼論美學(xué)與丑學(xué)的合題／欒棟走向人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)／閻國(guó)忠走向?qū)嵺`存在論美學(xué)——實(shí)踐美學(xué)突破之途初探／朱立元實(shí)踐的功能與審美／張玉能實(shí)踐美學(xué)：一段問(wèn)題史／章輝審美觀照論／張晶自然之美的理論還原／丁來(lái)先啟蒙美學(xué)與政治美學(xué)比較／張光芒美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力／陳炎自戀主義與美學(xué)問(wèn)題／徐岱評(píng)所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價(jià)值取向析疑／魯樞元為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)——答魯樞元教授／王德勝“美學(xué)上的反感”與日常生活審美化——對(duì)馬克思一個(gè)美學(xué)命題的當(dāng)代闡釋?zhuān)娛藗愊M(fèi)時(shí)代或全球化：重整美學(xué)的一線新機(jī)／吳興明社會(huì)轉(zhuǎn)型與審美變遷——審美文化研究的歷史與反思／李世濤關(guān)于藝術(shù)形而上學(xué)性的思考／王元驤本體論創(chuàng)新與視界開(kāi)放——對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科問(wèn)題的哲學(xué)思考／李西建文藝美學(xué)：外運(yùn)與內(nèi)因／杜書(shū)瀛“后經(jīng)典”時(shí)期馬克思主義文藝美學(xué)的形態(tài)與主題研究／譚好哲走向文學(xué)的美學(xué)——從審美帶有令人解放的性質(zhì)說(shuō)起／王坤文學(xué)作品的文化審美超越／羅靖“和而不同”的生命機(jī)制——全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考／宋生貴21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展學(xué)理構(gòu)架之我見(jiàn)／王志敏馬克思、恩格斯與生態(tài)審美觀／曾繁仁“存在本體”與“生態(tài)視野——試談中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的前景與出路／趙奎英生態(tài)美學(xué)與詩(shī)性智慧的現(xiàn)代復(fù)活／劉士林生態(tài)美學(xué)偏至論／孫琪李丕顯……美學(xué)紀(jì)事域外報(bào)導(dǎo)美學(xué)教育美學(xué)資料庫(kù)

章節(jié)摘錄

　　在主體間性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美學(xué)也由主體性走向主體間性，存在主義芙字、解釋學(xué)美學(xué)、接受主義美學(xué)以及巴赫金的美學(xué)，都把世界、文本看做對(duì)話主體，把審美看做主體間性的充分實(shí)現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)也是在主體間性的基礎(chǔ)上誕生的。審美是主體間性的充分實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥性趯徝阑顒?dòng)中才真正建立了人與世界的平等、同一和自由的關(guān)系。因此，主體間性是審美的真正哲學(xué)基礎(chǔ)，也是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。近代以來(lái)的主體性美學(xué)不能說(shuō)明人與自然的審美關(guān)系何以可能。主體性美學(xué)或者認(rèn)為自然美是人的主觀情感的投射，或者認(rèn)為是人的實(shí)踐的對(duì)象化，但它們都不能有效地解釋主體對(duì)自然的強(qiáng)加如何能夠形成自由的審美關(guān)系。事實(shí)上，主體性的征服必然遭遇到自然的反抗，而不會(huì)導(dǎo)致自然的順從。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的破壞證實(shí)了這一點(diǎn)。主體間性美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看做是主體間性關(guān)系，是“我與你”的關(guān)系，是一種有生命的關(guān)系，是本真的存在的實(shí)現(xiàn)。這樣就從根本上消除了人與自然的對(duì)立，恢復(fù)了人與自然的親和性、同一性。　　現(xiàn)代西方的生態(tài)美學(xué)就是建立在主體間性的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。生態(tài)美學(xué)反對(duì)人類(lèi)中心主義，主張人與萬(wàn)物的“平等”。萊切爾·卡遜和阿倫·奈斯認(rèn)為人與萬(wàn)物都處于“生物環(huán)鏈”中，都有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就確認(rèn)了自然的主體地位，片面的主體性在這里被交互主體性即主體間性取代。大衛(wèi)·雷·格里芬提出自然是有生命的、與人息息相關(guān)的，因此必須重新建立人與自然的親和關(guān)系，這就是“世界的返魅”。在經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代的主體性的“祛魅”之后，“返魅”是在更高水平上對(duì)人與自然同一的回歸。這種回歸是建立在主體間性的基礎(chǔ)上的。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)美學(xué)年鑒 PDF格式下載

---