儒家樂教論

內(nèi)容概要

　　以樂為最高境界的情感體驗，但樂必須和仁，誠結(jié)合起來，也就是將真善美結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，這才是儒家思想的根本特點?！端囆g(shù)審美書系：儒家樂教論》把倫理和審美合而為一，從道德情感中體驗美的境界，這就是所謂“樂”?！　　端囆g(shù)審美書系：儒家樂教論》題為《儒家樂教論》，但主要集中在先秦兩漢儒家樂教思想，其理由在《藝術(shù)審美書系：儒家樂教論》最后一節(jié)已有明確交待?！端囆g(shù)審美書系：儒家樂教論》可以說是作者此前出版的《禮樂教化——先秦美育思想研究》一書相關(guān)研究的延續(xù)和深化，因而兩書有不少相近之處。這主要是因為兩書的研究對象有很大的重合。先秦美育思想以儒家成就最大，論述最多，而儒家美育思想又集中體現(xiàn)在先秦到西漢的樂教思想方面。而且，要真正說清儒家樂教思想，“先王樂教”、“制禮作樂”、禮樂關(guān)系的分合演進等都是無法繞過的問題，必須結(jié)合對儒家樂教思想的考察進行更為全面的梳理。這對于理清儒家樂教思想的傳統(tǒng)淵源和思想文化背景，并在此基礎(chǔ)上正確認識和把握儒家教學說的理論成就和基本特征無疑是非常重要的。但前書著重梳理先秦禮樂教化美育觀的形成、發(fā)展線索，《藝術(shù)審美書系：儒家樂教論》則集中探索儒家樂教觀念的起源與演進，以至成熟。

書籍目錄

第一章“樂教”釋義第一節(jié) “廣博易良，樂教也” ——“樂教”之本義第二節(jié) “德音之謂樂” ——“樂教”之廣義第三節(jié) “六藝之中，樂為最崇” ——“樂教”之溯源第二章 “先王樂教”傳統(tǒng)的形成第一節(jié) “咸以宗教為主” ——關(guān)于“先王樂教”第二節(jié) “樂之所由來者尚矣” ——傳說中的“先王之樂”第三節(jié) “勸之以《九歌》” ——夏代樂教第四節(jié) “恒舞于宮，是謂巫風” ——殷商樂教第三章 四周禮樂文化的發(fā)展與樂教制度的形成第一節(jié)“興正禮樂，度制于是政” ——關(guān)于周公“制禮作樂”第二節(jié) “舊文化廢而新文化的發(fā)展”第三節(jié) “乃教之六藝” ——《周禮》與西周樂教制度（上）第四節(jié) “成均之法” ——《周禮》與西周樂教制度（下）第四章 春秋樂教觀念的演進第一節(jié) “是儀也，非禮也” ——春秋樂教觀念的背景與思路第二節(jié) “政象教” ——樂教與政治第三節(jié) “樂以安德” ——樂教與道德第四節(jié) “樂從和” ——樂教與審美第五章 早期儒家樂教思想的發(fā)展第一節(jié) “以《詩》、《書》、禮、樂教” ——儒家與樂教傳統(tǒng)之關(guān)系第二節(jié) “文之以禮樂” ——孔子的樂教思想第三節(jié) “教所以生德于中者也” ——郭店楚簡的樂教思想第四節(jié) “仁言，不如仁聲之入人深也” ——孟子的樂教思想第六章 儒家樂教思想的批判思潮第一節(jié) “道術(shù)將為天下裂” ——先秦諸子的“非樂”思潮第二節(jié) “不言之教”與“法天貴真” ——道家的樂教批判第三節(jié) “圣王不為樂”與為樂非也” ——墨家的樂教批判第四節(jié) “廢先王之教”“用法之相忍” ——法家的樂教批判第七章 荀子與儒家樂教思想的系統(tǒng)化第一節(jié) “隆禮義而殺《詩》、《書》” ——荀子樂教的基本傾向第二節(jié) “化性起偽”與“性偽合” ——荀子樂教的理論原則第三節(jié) “君子之學也，以美其身” ——荀子樂教的思想核心第四節(jié) “樂也者，治人之盛者也” ——儒家樂教思想的總結(jié)第八章 《禮記·樂記》與儒家樂教思想的成熟（上）第一節(jié) “《樂記》非圣人書” ——《樂記》的作者及成書時代問題第二節(jié) “感于物而動”與“人為之節(jié)” ——樂教的必要性第三節(jié) “君子反情以和其志” ——樂教與人格修養(yǎng)第九章 《禮記·樂記》與儒家樂教思想的成熟（下）第四節(jié) “審樂以知政，而治道備矣” ——樂教的政治情結(jié)第五節(jié) “樂者，通倫理者也” ——樂教的倫理關(guān)懷第六節(jié) “大人舉禮樂，則天地將為昭焉” ——樂教視野中的禮樂論主要參考書目后記 

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