盛世風(fēng)韻

前言

　　寫(xiě)這部書(shū)的緣起還是在20世紀(jì)90年代初廈門美學(xué)會(huì)議上。當(dāng)時(shí)北京的幾位青年學(xué)者結(jié)伴回京，旅途上談?wù)撈甬?dāng)前的美學(xué)史研究。大家都感到有必要改變一下傳統(tǒng)思路，再寫(xiě)一部大美學(xué)史。傳統(tǒng)的美學(xué)史通常是美學(xué)思想史，是歷代哲學(xué)家或文藝?yán)碚摷业睦碚摪l(fā)展史；而與美學(xué)相關(guān)的藝術(shù)部分及日常生活中的審美現(xiàn)象，則不在研究范圍內(nèi)。顯然，這是有缺憾的美學(xué)史表述?！　?xiě)一部大美學(xué)史，談何容易。20世紀(jì)80年代初，有的學(xué)者已經(jīng)提出這一建議。但事實(shí)上，這種構(gòu)想既無(wú)前車可鑒，也無(wú)現(xiàn)成理論可支持。這樣一部原則上范圍極廣的“美學(xué)史”如何寫(xiě)？這種注定是沒(méi)有邊際的寫(xiě)法將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)局？這實(shí)在是個(gè)問(wèn)題。說(shuō)實(shí)在話，這也是作為主持這個(gè)課題的本人的一塊心病。因?yàn)檎l(shuí)也不知道怎么寫(xiě)，而在只有一個(gè)良好愿望的情況下，歷史是無(wú)法訴說(shuō)的?！　〉珕?wèn)題是實(shí)實(shí)在在的，即一種具有鮮明文化內(nèi)涵的審美現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是可以被描寫(xiě)和研究的，也就是說(shuō)，人的審美精神及其外化表現(xiàn)，是可以被思維和語(yǔ)言表達(dá)的?！　∵@種學(xué)術(shù)自信建立在對(duì)美學(xué)學(xué)科的新的認(rèn)識(shí)之上。作為一門學(xué)科，美學(xué)是不成熟的。盡管關(guān)于美、關(guān)于美的藝術(shù)的討論已有數(shù)千年的歷史，但美學(xué)究竟是一門什么學(xué)科，人們一直爭(zhēng)論不休。19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者提出美學(xué)是“Aesthetic”，即感性學(xué)，這種說(shuō)法一直被沿用下來(lái)。直至今天，西方美學(xué)的主要研究對(duì)象是人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是歷史提供的一種可能性。但是，美學(xué)并不僅僅研究審美經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)當(dāng)有更廣泛的研究范圍和更基礎(chǔ)的構(gòu)架理論的起點(diǎn)?！　?0世紀(jì)80年代以來(lái)，西方美學(xué)的理論著作不斷被譯介進(jìn)來(lái)。據(jù)南京大學(xué)倪波、趙長(zhǎng)林編的目錄，20世紀(jì)以來(lái)，漢譯外國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)著作（不含譯文），截至80年代中期，有700余種。20世紀(jì)最后的15年，美學(xué)、文藝學(xué)著作翻譯過(guò)來(lái)的不會(huì)低于100種。也就是說(shuō)，今天的中國(guó)學(xué)者，僅僅憑中文就可以閱讀800余種國(guó)外的美學(xué)、文藝學(xué)著作。到現(xiàn)在仍說(shuō)資料不夠，視野不寬，這大概只是一種不肯讀書(shū)的托辭了。在這800余種的美學(xué)、文藝學(xué)著作中，像中國(guó)美學(xué)界熱衷于寫(xiě)的“美學(xué)原理”之類的著作，只占極少的一部分，如帕克的《美學(xué)原理》、托馬斯·門羅的《走向科學(xué)的美學(xué)》、科林伍德的《藝術(shù)原理》、伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、列斐伏爾的《美學(xué)理論》等，絕大多數(shù)是對(duì)具體的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的描述、研究和分析。而他們的“美學(xué)原理”的構(gòu)建，大都又是從一定的哲學(xué)體系出發(fā)的演繹。所以，在我看來(lái)，美學(xué)，作為一門成熟的學(xué)科，其出發(fā)點(diǎn)仍無(wú)法在現(xiàn)有的這些成果中確立。　　所謂的學(xué)科出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)無(wú)前提的前提，一種拋棄了任何體系的元點(diǎn)。如數(shù)學(xué)，就是研究數(shù)的關(guān)系的學(xué)科；倫理學(xué)，是研究人的倫理關(guān)系的學(xué)科。美學(xué)呢？傳統(tǒng)的研究實(shí)踐表明大多數(shù)美學(xué)家囿于習(xí)慣的出發(fā)點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　《華夏審美風(fēng)尚史（第5卷)·盛世風(fēng)韻》主要內(nèi)容包括青春盛世、中道滄桑、晚景余韻等五章，研討了我國(guó)隋唐五代時(shí)期的審美情趣及時(shí)代風(fēng)尚。《華夏審美風(fēng)尚史（第5卷)·盛世風(fēng)韻》是華夏審美風(fēng)尚史叢書(shū)的第五卷《華夏審美風(fēng)尚史（第5卷)·盛世風(fēng)韻》。書(shū)中以人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)間表為序，對(duì)中華民族隋唐五代時(shí)期的審美風(fēng)尚的演變歷程作了一次全景式的闡述。

書(shū)籍目錄

引言第一章 緒論第一節(jié) 會(huì)取淮南地，持作朔方城——南北融會(huì)第二節(jié) 西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開(kāi)——東西貫通第三節(jié) 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——四家消長(zhǎng)（俠儒佛道）第二章 涅槃航新生第一節(jié) 竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵——風(fēng)骨神采之美第二節(jié) 星垂平野闊，月涌大江流——雄渾闊大之美第三節(jié) 人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月——風(fēng)流瀟灑之美第三章 青春盛世第一節(jié) 愿將腰下劍，直為斬樓蘭——意氣功業(yè)之美第二節(jié) 黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回——放達(dá)不羈之美第三節(jié) 女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)——胡風(fēng)彌漫之美第四節(jié) 廄馬多肉尻脽圓，肉中畫(huà)骨夸尤難——豐腴肥胖之美第五節(jié) 繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟——五彩繽紛之美第六節(jié) 清水出芙蓉，天然去雕飾——真態(tài)真情之美第四章 中道滄桑第一節(jié) 獨(dú)鶴聳寒骨，高杉韻細(xì)颶——幽寒瘦硬之美第二節(jié) 手中飛黑電，象外瀉云泉——詭奇譎怪之美第三節(jié) 其詞質(zhì)而徑，其言直而切——淺切通俗之美第五章 晚景余韻第一節(jié) 紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁——悲涼哀艷之美第二節(jié) 不著一字，盡得風(fēng)流——含蓄蘊(yùn)藉之美結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，那么盛唐就是一個(gè)百花齊放的時(shí)代。隋唐五代的社會(huì)審美風(fēng)尚，正是以這種文化為背景形成并發(fā)展的?！　∥覀兪紫瓤匆幌履媳蔽幕娜跁?huì)?！　暮暧^的范圍來(lái)看，中國(guó)文化自古就有南、北之分。且不說(shuō)仰韶文化、龍山文化與河姆渡文化、良渚文化的差異，即便是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方以老、莊、屈原為代表的荊楚文化，也與北方以孔子、孟子為代表的齊魯文化形成對(duì)峙局面。秦漢時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一，使南北文化加快了合流的步伐，漢文化更多地表現(xiàn)出南方楚文化的特征。東漢到魏晉，北方文化有所發(fā)展，曹魏時(shí)的文學(xué)繁榮是其代表。西晉末年的戰(zhàn)亂，使大批文人南遷，北方多被少數(shù)民族所統(tǒng)治，中國(guó)經(jīng)歷了二百多年的分裂和戰(zhàn)亂。在這期間，南北兩方的文化呈現(xiàn)出明顯的差異。南方喜莊、老，尚清談，注重人的精神解脫；北方尊儒學(xué)，講修養(yǎng)，注重理想人格的完成。此外，南北地理環(huán)境的差異對(duì)人的文化心理的影響，也是不容忽視的。所謂“鐵馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，即是對(duì)這一差異的極好描述?！　∥覀冎溃?、漢的統(tǒng)一，是北方民族的勝利；隋、唐的統(tǒng)一，是關(guān)隴士族的成功。這四個(gè)朝代都定都于北方的長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，在文化氣質(zhì)上，自然也以北方的剛烈豪放為主；而晉朝受匈奴的打擊，不得不遷都南方，此后作為華夏正統(tǒng)的宋、齊、梁、陳諸朝，也都以南京為都城，在文化心理上也就難免有南國(guó)纖柔細(xì)膩的特點(diǎn)了。這種文化氣質(zhì)和文化心理上的差異，不能不影響和制約著人們的審美趣味和審美風(fēng)尚。　　……

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