盛世風韻

前言

　　寫這部書的緣起還是在20世紀90年代初廈門美學會議上。當時北京的幾位青年學者結伴回京，旅途上談論起當前的美學史研究。大家都感到有必要改變一下傳統(tǒng)思路，再寫一部大美學史。傳統(tǒng)的美學史通常是美學思想史，是歷代哲學家或文藝理論家的理論發(fā)展史；而與美學相關的藝術部分及日常生活中的審美現(xiàn)象，則不在研究范圍內。顯然，這是有缺憾的美學史表述?！　懸徊看竺缹W史，談何容易。20世紀80年代初，有的學者已經提出這一建議。但事實上，這種構想既無前車可鑒，也無現(xiàn)成理論可支持。這樣一部原則上范圍極廣的“美學史”如何寫？這種注定是沒有邊際的寫法將會出現(xiàn)什么結局？這實在是個問題。說實在話，這也是作為主持這個課題的本人的一塊心病。因為誰也不知道怎么寫，而在只有一個良好愿望的情況下，歷史是無法訴說的。　　但問題是實實在在的，即一種具有鮮明文化內涵的審美現(xiàn)象，應當是可以被描寫和研究的，也就是說，人的審美精神及其外化表現(xiàn)，是可以被思維和語言表達的?！　∵@種學術自信建立在對美學學科的新的認識之上。作為一門學科，美學是不成熟的。盡管關于美、關于美的藝術的討論已有數(shù)千年的歷史，但美學究竟是一門什么學科，人們一直爭論不休。19世紀德國學者提出美學是“Aesthetic”，即感性學，這種說法一直被沿用下來。直至今天，西方美學的主要研究對象是人類的審美經驗，這是歷史提供的一種可能性。但是，美學并不僅僅研究審美經驗，它應當有更廣泛的研究范圍和更基礎的構架理論的起點?！　?0世紀80年代以來，西方美學的理論著作不斷被譯介進來。據(jù)南京大學倪波、趙長林編的目錄，20世紀以來，漢譯外國美學、文藝學著作（不含譯文），截至80年代中期，有700余種。20世紀最后的15年，美學、文藝學著作翻譯過來的不會低于100種。也就是說，今天的中國學者，僅僅憑中文就可以閱讀800余種國外的美學、文藝學著作。到現(xiàn)在仍說資料不夠，視野不寬，這大概只是一種不肯讀書的托辭了。在這800余種的美學、文藝學著作中，像中國美學界熱衷于寫的“美學原理”之類的著作，只占極少的一部分，如帕克的《美學原理》、托馬斯·門羅的《走向科學的美學》、科林伍德的《藝術原理》、伊格爾頓的《文學理論導論》、丹納的《藝術哲學》、列斐伏爾的《美學理論》等，絕大多數(shù)是對具體的藝術經驗和審美經驗的描述、研究和分析。而他們的“美學原理”的構建，大都又是從一定的哲學體系出發(fā)的演繹。所以，在我看來，美學，作為一門成熟的學科，其出發(fā)點仍無法在現(xiàn)有的這些成果中確立?！　∷^的學科出發(fā)點是一個無前提的前提，一種拋棄了任何體系的元點。如數(shù)學，就是研究數(shù)的關系的學科；倫理學，是研究人的倫理關系的學科。美學呢？傳統(tǒng)的研究實踐表明大多數(shù)美學家囿于習慣的出發(fā)點。

內容概要

　　《華夏審美風尚史（第5卷)·盛世風韻》主要內容包括青春盛世、中道滄桑、晚景余韻等五章，研討了我國隋唐五代時期的審美情趣及時代風尚?！度A夏審美風尚史（第5卷)·盛世風韻》是華夏審美風尚史叢書的第五卷《華夏審美風尚史（第5卷)·盛世風韻》。書中以人類社會發(fā)展的時間表為序，對中華民族隋唐五代時期的審美風尚的演變歷程作了一次全景式的闡述。

書籍目錄

引言第一章 緒論第一節(jié) 會取淮南地，持作朔方城——南北融會第二節(jié) 西域燈輪千影合，東華金闕萬重開——東西貫通第三節(jié) 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——四家消長（俠儒佛道）第二章 涅槃航新生第一節(jié) 竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵——風骨神采之美第二節(jié) 星垂平野闊，月涌大江流——雄渾闊大之美第三節(jié) 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月——風流瀟灑之美第三章 青春盛世第一節(jié) 愿將腰下劍，直為斬樓蘭——意氣功業(yè)之美第二節(jié) 黃河之水天上來，奔流到海不復回——放達不羈之美第三節(jié) 女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂——胡風彌漫之美第四節(jié) 廄馬多肉尻脽圓，肉中畫骨夸尤難——豐腴肥胖之美第五節(jié) 繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟——五彩繽紛之美第六節(jié) 清水出芙蓉，天然去雕飾——真態(tài)真情之美第四章 中道滄桑第一節(jié) 獨鶴聳寒骨，高杉韻細颶——幽寒瘦硬之美第二節(jié) 手中飛黑電，象外瀉云泉——詭奇譎怪之美第三節(jié) 其詞質而徑，其言直而切——淺切通俗之美第五章 晚景余韻第一節(jié) 紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁——悲涼哀艷之美第二節(jié) 不著一字，盡得風流——含蓄蘊藉之美結束語

章節(jié)摘錄

　　如果說戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代，那么盛唐就是一個百花齊放的時代。隋唐五代的社會審美風尚，正是以這種文化為背景形成并發(fā)展的?！　∥覀兪紫瓤匆幌履媳蔽幕娜跁??！　暮暧^的范圍來看，中國文化自古就有南、北之分。且不說仰韶文化、龍山文化與河姆渡文化、良渚文化的差異，即便是春秋戰(zhàn)國時期，南方以老、莊、屈原為代表的荊楚文化，也與北方以孔子、孟子為代表的齊魯文化形成對峙局面。秦漢時國家的統(tǒng)一，使南北文化加快了合流的步伐，漢文化更多地表現(xiàn)出南方楚文化的特征。東漢到魏晉，北方文化有所發(fā)展，曹魏時的文學繁榮是其代表。西晉末年的戰(zhàn)亂，使大批文人南遷，北方多被少數(shù)民族所統(tǒng)治，中國經歷了二百多年的分裂和戰(zhàn)亂。在這期間，南北兩方的文化呈現(xiàn)出明顯的差異。南方喜莊、老，尚清談，注重人的精神解脫；北方尊儒學，講修養(yǎng)，注重理想人格的完成。此外，南北地理環(huán)境的差異對人的文化心理的影響，也是不容忽視的。所謂“鐵馬秋風塞北，杏花春雨江南”，即是對這一差異的極好描述?！　∥覀冎溃?、漢的統(tǒng)一，是北方民族的勝利；隋、唐的統(tǒng)一，是關隴士族的成功。這四個朝代都定都于北方的長安或洛陽，在文化氣質上，自然也以北方的剛烈豪放為主；而晉朝受匈奴的打擊，不得不遷都南方，此后作為華夏正統(tǒng)的宋、齊、梁、陳諸朝，也都以南京為都城，在文化心理上也就難免有南國纖柔細膩的特點了。這種文化氣質和文化心理上的差異，不能不影響和制約著人們的審美趣味和審美風尚。　　……

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