殘破的世界/滄桑文叢

內(nèi)容概要

在二十世紀(jì)中國(guó)歷史文本中，肯定會(huì)記錄“五七干校”這個(gè)名詞。其源自毛澤東１９６６年５月７日，對(duì)一個(gè)報(bào)告的批示，指出軍隊(duì)既要學(xué)軍，還要學(xué)工、學(xué)農(nóng)；工人也要學(xué)農(nóng)，學(xué)軍，學(xué)文化；農(nóng)民也要兼學(xué)軍事、政治、文化，也要批判資產(chǎn)階級(jí)，等等。到了１９６８年５月７日，黑龍江省革命委員會(huì)在紀(jì)念毛澤東“五七指示”發(fā)表兩周年時(shí)，在慶安縣柳河辦了一個(gè)把機(jī)關(guān)干部和走資派送去勞動(dòng)改造的農(nóng)場(chǎng)，定名為“五七干?！?。同年１０月，毛澤東又指示：“廣大干部下放勞動(dòng)，這對(duì)干部是一個(gè)重新學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)，除老弱病殘者外都應(yīng)這樣做。在職干部也要分批下放勞動(dòng)?！贝撕螅珖?guó)各地都相繼開辦了“五七干?！?，數(shù)十萬(wàn)知識(shí)分子被送往農(nóng)村的偏遠(yuǎn)窮困地區(qū)、勞動(dòng)鍛煉、接受改造，“滾一身泥巴，煉一顆紅心?！痹诋?dāng)時(shí)林彪、“四人幫”一伙倒行逆施、群眾之間派性斗爭(zhēng)的情況下，所謂革命化的“五七干?！逼鋵?shí)已成為迫害異己、懲治知識(shí)分子的一種手段，是“變相勞改”的一個(gè)地方。大批文化人士在這里灑下血汗也受盡屈辱，直到１９７９年２月１７日，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于停辦“五七干?！钡耐ㄖ泛?，有著十余年歷史的“五七干?！辈鸥妗敖Y(jié)業(yè)”。
對(duì)于這十年間無(wú)罪流放的干校生活，除去少量匪夷所思的歌頌文章如“我們邁步前進(jìn)在廣闊的‘五七’大道上”外，大多知識(shí)分子留下的是慘痛的、不堪回首的追憶文字，如楊絳的《干校六記》、陳白塵的《云夢(mèng)斷憶》和《牛棚日記》、季羨林的《牛棚雜記》、楊靜遠(yuǎn)的《我在干校一千天》等。而這部《殘破的世界》，更以作者自己所遭受的肉體折磨和精神摧殘來(lái)告訴讀者，“五七干?！辈⒉皇且粋€(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義、磨煉革命意志的“大學(xué)?！薄ⅰ按笳n堂”，而是一所泯滅個(gè)性、摧殘人格、強(qiáng)制學(xué)員馴服的“馴奴場(chǎng)”。而這些“奴”則是來(lái)自一支不斷被分化被瓦解的群眾隊(duì)伍?！芭比褐械拇蠖鄶?shù)雖然不是權(quán)勢(shì)者的依靠對(duì)象，卻是造成“天羅地網(wǎng)”、“汪洋大?！边@種群眾運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中也不乏告密、誣陷、搖旗吶喊和助紂為虐的丑類?！霸炫敝?，便是“造鬼”，無(wú)端制造出人群中那百分之五的“大鬼”、“小鬼”、“冤鬼”。并讓這些“鬼”長(zhǎng)時(shí)期面對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大政治攻勢(shì)?！肮怼钡膶?duì)立面，就是“神”了，“造神”就是“三忠于”、“四無(wú)限”、“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”這些近似宗教性的膜拜。對(duì)這些荒唐的歷史現(xiàn)象，作者一針見(jiàn)血地指出：“造神運(yùn)動(dòng)”、“造鬼運(yùn)動(dòng)”是在“造奴運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有了“奴”，“神”是虛空的；沒(méi)有了“奴”，百分之五的“鬼”也無(wú)由抓出。而釀成這歷史悲劇的“奴”，正是喪失了獨(dú)立人格和意志、泯滅自我而屈從于一種“一句頂一萬(wàn)句”的“思想”的中國(guó)知識(shí)分子，更為可怕的是，如魯迅先生所說(shuō)的，“許多中國(guó)人似并不悟自己之為奴。”
正因?yàn)椤安⒉晃蜃约褐疄榕?，才?huì)有了那么荒誕絕謬、近似瘋狂的一幕幕鬧?。河戌牭恫挥闷檬秩グ味寡?，而且不準(zhǔn)戴手套，大田成了愿意接受改造的知識(shí)分子同地主資產(chǎn)階級(jí)決裂的好戰(zhàn)場(chǎng)；大冷天進(jìn)城干活，要發(fā)揚(yáng)“啃干饃精神”，喝碗熱面湯也成為“階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)向”；滂沱大雨中列隊(duì)觀看電影《地道戰(zhàn)》，是接受毛澤東思想教育的好機(jī)會(huì)；放著電燈不用，每人都要買回一盞煤油燈來(lái)讀毛著，這叫“一盞燈精神”；豬倌養(yǎng)豬，活學(xué)活用，為了“親口嘗嘗梨子的滋味”，而去嘗豬食，還立下誓言叫牢樹一個(gè)“忠”字，狠斗一個(gè)“私”字，突出一個(gè)“嘗”字，堅(jiān)持一個(gè)“親”字；其它如“寧要革命化，不要機(jī)械化”，“當(dāng)一輩子老黃牛，走一輩子五七路”，“身居茅屋，心向北京；腳踩黃土，胸懷世界”等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，標(biāo)榜的都是以“馴服”和愚昧為榮。
這些雖然是發(fā)生在河南淮陽(yáng)“五七干?！钡囊粋€(gè)側(cè)面，但都真實(shí)準(zhǔn)確地反映出那個(gè)時(shí)代的印記，這些荒謬、瘋狂但卻難以忘卻的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，不是親身經(jīng)歷的過(guò)來(lái)人，即使有神來(lái)之筆也是無(wú)法描述的。作者在敘述往事時(shí)，提出了一個(gè)這樣令人深省的問(wèn)題，中國(guó)是不是存在著知識(shí)分子群體？因?yàn)樽怨诺浇?，中?guó)的文士只是先后依附在奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)這一張張“皮”上，到了二十世紀(jì)四十年代末、五十年代初，才又依附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“皮”上。從封建理學(xué)的“滅人欲”到“狠斗私字一閃念”，一根無(wú)形的、綿延幾千年的可怕繩索，把中國(guó)的文士——知識(shí)分子捆綁得緊緊的，淪為只會(huì)舞文弄墨而沒(méi)有靈魂的奴隸。?？聦?duì)知識(shí)分子所作的角色定位是：通過(guò)自己專業(yè)領(lǐng)域的分析，一直不停地對(duì)設(shè)定為不言自明的公理提出疑問(wèn)，動(dòng)搖人們的心理習(xí)慣和行為方式；拆解熟悉的和被認(rèn)可的事物，重新審查規(guī)則和制度，在此基礎(chǔ)上重新問(wèn)題化。這些標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一條能與中國(guó)知識(shí)分子沾上邊的。
這些年來(lái)，“知青文學(xué)”備受社會(huì)關(guān)注，而且一本本地出個(gè)不停，不過(guò)，當(dāng)我們?cè)俪料職鈦?lái)認(rèn)真讀一讀這些干校時(shí)期的紀(jì)實(shí)，是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：比起那些稚嫩、單純、感情色彩過(guò)于濃重的“知青文學(xué)”來(lái)說(shuō)，不甚走紅的“干校文學(xué)”更顯得成熟、凝重?！爸辔膶W(xué)”賺人同情與眼淚，而“干校文學(xué)”則能發(fā)人感觸與深思。遺憾的是，中國(guó)眼下缺少的正是這樣一部厚重的有分量的“干校文學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

黃侯興 : 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士,僑聯(lián)主席,郭沫若紀(jì)念館館長(zhǎng),中國(guó)傳媒大學(xué)客座教授.

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