騰龍起鳳

前言

寫(xiě)這部書(shū)的緣起還是在20世紀(jì)90年代初廈門(mén)美學(xué)會(huì)議上。當(dāng)時(shí)北京的幾位青年學(xué)者結(jié)伴回京，旅途上談?wù)撈甬?dāng)前的美學(xué)史研究。大家都感到有必要改變一下傳統(tǒng)思路，再寫(xiě)一部大美學(xué)史。傳統(tǒng)的美學(xué)史通常是美學(xué)思想史，是歷代哲學(xué)家或文藝?yán)碚摷业睦碚摪l(fā)展史；而與美學(xué)相關(guān)的藝術(shù)部分及日常生活中的審美現(xiàn)象，則不在研究范圍內(nèi)。顯然，這是有缺憾的美學(xué)史表述。寫(xiě)一部大美學(xué)史，談何容易。20世紀(jì)80年代初，有的學(xué)者已經(jīng)提出這一建議。但事實(shí)上，這種構(gòu)想既無(wú)前車可鑒，也無(wú)現(xiàn)成理論可支持。這樣一部原則上范圍極廣的“美學(xué)史”如何寫(xiě)？這種注定是沒(méi)有邊際的寫(xiě)法將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)局？這實(shí)在是個(gè)問(wèn)題。說(shuō)實(shí)在話，這也是作為主持這個(gè)課題的本人的一塊心病。因?yàn)檎l(shuí)也不知道怎么寫(xiě)，而在只有一個(gè)良好愿望的情況下，歷史是無(wú)法訴說(shuō)的。但問(wèn)題是實(shí)實(shí)在在的，即一種具有鮮明文化內(nèi)涵的審美現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是可以被描寫(xiě)和研究的，也就是說(shuō)，人的審美精神及其外化表現(xiàn)，是可以被思維和語(yǔ)言表達(dá)的。這種學(xué)術(shù)自信建立在對(duì)美學(xué)學(xué)科的新的認(rèn)識(shí)之上。作為一門(mén)學(xué)科，美學(xué)是不成熟的。盡管關(guān)于美、關(guān)于美的藝術(shù)的討論已有數(shù)千年的歷史，但美學(xué)究竟是一門(mén)什么學(xué)科，人們一直爭(zhēng)論不休。19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者提出美學(xué)是“Aesthetic”，即感性學(xué)，這種說(shuō)法一直被沿用下來(lái)。直至今天，西方美學(xué)的主要研究對(duì)象是人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是歷史提供的一種可能性。但是，美學(xué)并不僅僅研究審美經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)當(dāng)有更廣泛的研究范圍和更基礎(chǔ)的構(gòu)架理論的起點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方美學(xué)的理論著作不斷被譯介進(jìn)來(lái)。據(jù)南京大學(xué)倪波、趙長(zhǎng)林編的目錄，20世紀(jì)以來(lái)，漢譯外國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)著作（不含譯文），截至80年代中期，有700余種。20世紀(jì)最后的15年，美學(xué)、文藝學(xué)著作翻譯過(guò)來(lái)的不會(huì)低于100種。也就是說(shuō)，今天的中國(guó)學(xué)者，僅僅憑中文就可以閱讀800余種國(guó)外的美學(xué)、文藝學(xué)著作。到現(xiàn)在仍說(shuō)資料不夠，視野不寬，這大概只是一種不肯讀書(shū)的托辭了。在這800余種的美學(xué)、文藝學(xué)著作中，像中國(guó)美學(xué)界熱衷于寫(xiě)的“美學(xué)原理”之類的著作，只占極少的一部分，如帕克的《美學(xué)原理》、托馬斯·門(mén)羅的《走向科學(xué)的美學(xué)》、科林伍德的《藝術(shù)原理》、伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、列斐伏爾的《美學(xué)理論》等，絕大多數(shù)是對(duì)具體的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的描述、研究和分析。而他們的“美學(xué)原理”的構(gòu)建，大都又是從一定的哲學(xué)體系出發(fā)的演繹。所以，在我看來(lái)，美學(xué)，作為一門(mén)成熟的學(xué)科，其出發(fā)點(diǎn)仍無(wú)法在現(xiàn)有的這些成果中確立。所謂的學(xué)科出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)無(wú)前提的前提，一種拋棄了任何體系的元點(diǎn)。如數(shù)學(xué)，就是研究數(shù)的關(guān)系的學(xué)科；倫理學(xué)，是研究人的倫理關(guān)系的學(xué)科。美學(xué)呢？傳統(tǒng)的研究實(shí)踐表明大多數(shù)美學(xué)家囿于習(xí)慣的出發(fā)點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《華夏審美風(fēng)尚史(序卷)·騰龍起鳳》分上下兩篇，上篇為理論篇，分方法論、本質(zhì)論、起源論、發(fā)展論四個(gè)部分；下篇是在理論說(shuō)明的基礎(chǔ)上對(duì)華夏審美風(fēng)尚史進(jìn)行了總體概括。

書(shū)籍目錄

自序上篇第一章 方法論第一節(jié) 理解美學(xué)史第二節(jié) “審美活動(dòng)”第三節(jié) 描繪的歷史第四節(jié) 范圍和操作第二章 本質(zhì)論第一節(jié) 文化共同體第二節(jié) 歷史轉(zhuǎn)型第三節(jié) 文化轉(zhuǎn)型作為背景第三章 起源論第一節(jié) 相關(guān)理論第二節(jié) 審美意識(shí)的發(fā)生第四章 發(fā)展論第一節(jié) 演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)第二節(jié) 相關(guān)因素第三節(jié) 變化的中介第四節(jié) 變動(dòng)性和穩(wěn)定性第五節(jié) 歷史特征下篇第五章 龍的騰飛第一節(jié) 美用并生第二節(jié) 活潑之美第三節(jié) 風(fēng)的吟唱第四節(jié) 詩(shī)可以興第五節(jié) 龍的嬗變第六章 人文初度第一節(jié) 美善一體第二節(jié) 人性之美第三節(jié) 雄渾之美第七章 文的自覺(jué)第一節(jié) 士族玄風(fēng)第二節(jié) 古樂(lè)胡曲第三節(jié) 山水園林第八章 走向峰巔第一節(jié) 爭(zhēng)奇斗艷第二節(jié) 三元并立第三節(jié) 匯通之舞第四節(jié) 格律法度第五節(jié) 宋學(xué)趣味第九章 新舊嬗遞第一節(jié) 士風(fēng)演變第二節(jié) 雅俗融會(huì)第三節(jié) 民藝世界第四節(jié) 鳳凰涅檠

章節(jié)摘錄

接下來(lái)的問(wèn)題也頗為棘手。中國(guó)有文字記載的歷史有五千多年，從史前藝術(shù)的考察算起，上溯到新石器時(shí)代的早期，就有萬(wàn)余年的歷史了。這萬(wàn)余年的歷史發(fā)展，并不只是一個(gè)模式，文化學(xué)術(shù)發(fā)展如此，審美風(fēng)尚發(fā)展也是這樣。審美風(fēng)尚應(yīng)該有個(gè)起源、形成、演化發(fā)展的過(guò)程。我們都知道商周時(shí)期的青銅紋飾與該時(shí)代的尚武尚勇之風(fēng)有密切關(guān)系，而漢風(fēng)的雄渾、壯闊，與大一統(tǒng)的漢帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。漢以后，魏晉時(shí)期的內(nèi)亂，使華夏民族的文化——審美精神陷入一種混沌與重組狀態(tài)。在多年的戰(zhàn)亂中，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化：士大夫階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)，崇尚清談，玄學(xué)思想發(fā)展。人民掙扎于水火之中，佛教借此傳播，儒、道、佛三教并行交融，佛教藝術(shù)勃起并對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)、詞、散文及手工藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響?！吨袊?guó)工藝美術(shù)史》如此評(píng)介這個(gè)時(shí)期的審美特征：“六朝的工藝美術(shù)，在漢代雄厚的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)亂艱難的環(huán)境中向前發(fā)展，由宏偉渾樸轉(zhuǎn)入深沉雋秀。在意識(shí)形態(tài)上，思想性、宗教性、文學(xué)性、藝術(shù)性等方面，都有相當(dāng)?shù)纳钊?。題材內(nèi)容上體現(xiàn)著宇宙觀的新選擇，非湯、武而薄周、孔。文人無(wú)力扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)，遁進(jìn)山林，以求怡靜、超脫。‘玄學(xué)’流行，崇尚清談、超然物外的直接表現(xiàn)：形象塑造上出現(xiàn)了儀容清癯，‘秀風(fēng)清象’的審美典型，無(wú)論人物男女，甚至動(dòng)物龍虎、鳳鶴、天馬、飛鴻以及植物卷草、忍冬、蓮花，從圖案紋樣到器物造型，都以秀動(dòng)、挺俊為美。藝術(shù)風(fēng)格上具有清秀、空靈、雅逸的時(shí)代特征。”

編輯推薦

《華夏審美風(fēng)尚史(序卷)·騰龍起鳳》是河南人民出版社出版的。

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