生命美學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　人的誕生本身就是自然界唯一的否定性舉動(dòng)，因?yàn)槿吮粧伋隽俗匀坏囊惑w性，被無(wú)情地?cái)嘟^了重返伊甸園的退路，并因此而成為最軟弱最無(wú)能的存在。但同時(shí)又因此而進(jìn)入永恒的創(chuàng)造、永恒的瞬間、永恒的開(kāi)始，因此需要不斷自我確證、自我設(shè)定、自我建構(gòu)。必須超越束縛，自身成為創(chuàng)造者，親手塑就自己最終的形象。人不僅是一種已然，更是一種未然，不僅是一種現(xiàn)實(shí)，更是一種生成。正是在人的未來(lái)的向度上，人本身才得到了最為核心的規(guī)定。雅斯貝爾斯：自由之所以對(duì)我可能，就在于我不會(huì)成為一個(gè)客體。人是一個(gè)沒(méi)有完成且不可能完成的東西，他永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開(kāi)著大門(mén)，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有完整的人。誰(shuí)想擁有一個(gè)完整的世界，誰(shuí)就應(yīng)該首先擁有一個(gè)獨(dú)立的自我。人活著可以接受荒誕，但是人不能生活在荒誕之中。生命的自我敞開(kāi)、自我放逐、自我贖罪和自我拯救才是最重要的。
  　　
  　　動(dòng)物的需要是狹隘的、封閉的、有限的，而人卻是豐富的、開(kāi)放的、無(wú)限的。黑格爾：動(dòng)物是一種特異的東西，它有其本能和滿足的手段，有些手段是有限度而不能越出的。馬克思：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生活是全面的，動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。倘若成長(zhǎng)性需要不能滿足，人就不成其為人。但是由于長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)大而又頑固的影響，人們往往不自覺(jué)地用物的眼光去看待人的活動(dòng)。
  　　
  　　占有作為生命存在，實(shí)際是用占有物來(lái)逃避成為人，用占有有限來(lái)逃避企達(dá)無(wú)限。只知人的服從性、不知人的超越性；只知人是工具王國(guó)的成員，不知人是目的王國(guó)的成員；只知馴順?lè)模恢獌r(jià)值選擇。人變得蒼白、病弱、怯懦、偽善、守舊和喪失個(gè)性。所慘淡經(jīng)營(yíng)的一切恰是籌劃來(lái)躲避生命中真正應(yīng)該去做的事情，害怕任何內(nèi)向的凝視。自我感覺(jué)不是來(lái)自有著獨(dú)立意志和情感的個(gè)人的行動(dòng)，而是來(lái)自外界對(duì)其的評(píng)價(jià)。目標(biāo)是成功出賣(mài)自己，謀得世界的承認(rèn)，沒(méi)有意識(shí)到自己的自由自覺(jué)的本質(zhì)，更沒(méi)有感到自己是人類力量的承擔(dān)者。
  　　
  　　真正的生命必須是對(duì)有限生命的否定，必須是從有限生命走向無(wú)限生命，最為重要的不是貪婪的占有生命，而是不斷地超越生命。超越是人類的神圣權(quán)力，面對(duì)生命，唯有人可以不斷進(jìn)行超越，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人即超越。一旦進(jìn)入超越，生命便不再被規(guī)定為應(yīng)該作什么或不應(yīng)該作什么，而成為一種開(kāi)放性的存在、刪改和試驗(yàn)，一種無(wú)限的可能性。生命的每一次超越，都是人類在重申自己的天性的神圣權(quán)力。超越使黑夜開(kāi)始消失，坦途得以展開(kāi)。而超越的放棄則是生命的羞愧。不去超越的自由等于沒(méi)有自由，不去超越的生命等于沒(méi)有生命。不敢超越的人被命運(yùn)拖著走，敢于超越的人跟命運(yùn)斗著走。
  　　
  　　生命的創(chuàng)造不是生命的某一階段和一般展現(xiàn)，而是生命的精神境界和最高褒獎(jiǎng)。這時(shí)候，人就是上帝。創(chuàng)造不是生命的結(jié)果，而是生命的過(guò)程。恬美澄明的內(nèi)部世界是一個(gè)意義的世界。人類正是因?yàn)樵谧约旱纳性杏隽艘环N神圣的意義，才有可能完成對(duì)生命的有限的超越。生命意義的創(chuàng)造必須是個(gè)體的：我的存在是一種生命之永恒的驚奇。我走來(lái)了，這個(gè)世界才閃光，才豐盈。梵高傳：成功的愿望已經(jīng)離開(kāi)了文森特。他作畫(huà)是因?yàn)樗坏貌划?huà)，因?yàn)樽鳟?huà)可以使他精神上免受太多的痛苦，使他內(nèi)心感到輕松。他可以沒(méi)有妻子、家庭和子女；他可以沒(méi)有愛(ài)情、友誼和健康；他可以沒(méi)有可靠而舒適的物質(zhì)生活；他甚至可以沒(méi)有上帝，但是他不能沒(méi)有這種比他自身更偉大的東西——?jiǎng)?chuàng)造的力量和才能，那才是他的生命。里爾克：不管外部多么廣闊，所有恒星間的距離也無(wú)法與我們內(nèi)在的深層維度相比擬，這種深不可測(cè)甚至連宇宙的廣袤性也難以與之相匹敵。如果死者，以及那些將要來(lái)到這個(gè)世界上的人需要一個(gè)留居之處，還能有什么庇護(hù)所能比這想象的空間更合適、更宜人呢？
  　　
  　　每個(gè)人的生命都必須在最深的海洋——我們的自我——上航行，只有這樣，自由個(gè)性才能奇跡般地誕生，漫長(zhǎng)而又瀟灑的生命征程也才能在眼前風(fēng)景般地展開(kāi)。自由個(gè)性是自由生命和最高需要在個(gè)體身上的最終實(shí)現(xiàn)。人只有不失去自己的個(gè)體性才能不失去自身作為人的規(guī)定性，只有時(shí)時(shí)刻刻確證著自身的唯一性，神圣性和不可或缺性，才能時(shí)時(shí)刻刻實(shí)現(xiàn)著自身作為人的規(guī)定性。只有進(jìn)入個(gè)體才能最終實(shí)現(xiàn)自由生命，只有進(jìn)入個(gè)體才能最終滿足最高需要。自由個(gè)性是人類向“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”進(jìn)化的最高成果。自由個(gè)性使我們暢飲生命之泉，置身純?nèi)?，以生命直截了?dāng)?shù)赝度胧澜纭⑷松驼胬淼捏w驗(yàn)。自主性準(zhǔn)確地把自己理解為唯一的、神圣的、不可替代的特定的個(gè)體，理解為不可無(wú)條件地混跡于人群或類之中的生命存在。自主的個(gè)性是生命的最高真實(shí)。如尼采所說(shuō)，每一個(gè)人都“從自己形成著什么，讓旁人看了愉快，猶如一座幽美靜悄的圍在墻里的花園，其垣墻之高足以拒外間風(fēng)塵的侵襲，卻有著迎人的門(mén)戶”。書(shū)籍也應(yīng)該成為我們冰凍的心海中的破冰斧。

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