回歸原創(chuàng)之思

內(nèi)容概要

王樹人所著的《回歸原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國智慧）》提出的“
象思維”概念及其理論，既是對中國傳統(tǒng)思想文化基本特征的概括，同時也為這一思想文化研究開拓了一個新的方法論和視角?！痘貧w原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國智慧）》提的“導(dǎo)言”和“緒論”著重指出，“象思維”作為動態(tài)整體直觀的悟性思維，最富于原創(chuàng)性，并且比概念思維更為本原。正是借助這個新的方法論和視角，本書對中國具有原創(chuàng)性的思想文化領(lǐng)域，包括《周易》、《老子》、《莊子》，以及禪宗、古代詩歌、書道、畫論等，作出了極富啟迪性的詮釋和論述。

作者簡介

王樹人(老樹)，1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東菖縣。1962年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1965年研究生畢業(yè)于中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部哲學(xué)所，師從楊一之先生與賀麟先生。現(xiàn)任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中華外國哲學(xué)史學(xué)會名譽理事長。曾長期從事西方哲學(xué)研究，最近二十年間，重點轉(zhuǎn)入中西思想文化比較研究。主要代表作有：《思辨哲學(xué)新探——省黑格爾哲學(xué)體系研究》、《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”研究》、《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》兩卷、《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國智慧》，譯作有：《黑格爾與哲學(xué)史》，與葉秀山先生合作總主編八卷本《西方哲學(xué)史》(學(xué)術(shù)版)并合作撰寫其第一卷。近期重要論文有：《中國的“象思維”及其原創(chuàng)性問題》、《莊子、海德格爾與“象思維”》、《“上帝死了”道還在!》等。

書籍目錄

作者的話——簡論“回歸”問題
導(dǎo)言  中西視野下的“象思維”
緒論  象思維與概念思維之比較
上篇  “三玄”之“象思維”
  第一章  《周易》的原創(chuàng)之思與“象思維”
    一  “易道”之博大
      （一）“易道”之“象”
      （二）“象數(shù)”與“義理”的分野
      （三）“太極”之“象”
      （四）“無極”之“無”
    二  “易道”之“觀”
      （一）所謂“仰觀天文，俯察地理”
      （二）西方思想家向“象思維”的趨近
      （三）“原發(fā)創(chuàng)生”之“觀”
      （四）“觀”的不同層次及其意義
    三  卜筮之“象”
      （一）卜筮之“象”與“物占”
      （二）巫師頭腦中的“象”
      （三）現(xiàn)象學(xué)運動與“象思維”
    四  陰陽之道
      （一）“太極”與陰陽爻、數(shù)字
      （二）“大一生水”與“易道”
      （三）“轉(zhuǎn)化”之為“替代”
    五  卦爻的本真及其啟迪意蘊
      （一）“數(shù)字化生存”與“卦爻化生存”
      （二）“陰陽”、“太極”通儒佛
      （三）多維編碼與韻體轉(zhuǎn)化
      （四）“象數(shù)”為“易道”之本
      （五）現(xiàn)代研究視野的缺失
      （六）“原發(fā)創(chuàng)生”概說
  第二章  《老子》的“道”與“象思維”
    一  “玄”為“道”之根本特征
      （一）“玄”為“眾妙之門”
      （二）“玄牝之門”
      （三）“玄覽”與“玄德”
      （四）“玄達”或“玄通”
      （五）“玄同”與“玄德”
    二  “道”與“象”
      （一）多彩紛呈的“道”之“象”
      （二）“道”的神秘混沌之“象”
    三“道”與“無”
      （一）層次不同的“無”之“象”
      （二）“有生于無”之“象”
      （三）“無物之象”
    四  “道”之守護
      （一）“知”與“守”之“象”
      （二）守“道”之“獨泊”與“若遺”
      （三）得“道”者與失“道”者的價值觀
      （四）“道”為最高價值
    五  “道”與批判
      （一）“大道廢”與“智慧出”
      （二）回歸于“道”之批判
      （三）民生關(guān)懷之批判
  第三章  《莊子》的境界與精神
    一  《逍遙游》之“象思”
      （一）此篇題解
      （二）鯤鵬之“象”
      （三）至人、神人、圣人之“象”
      （四）大瓠與大樹之“象”
    二  《齊物論》之“齊”
      （一）天籟、地籟、人籟之“象”
      （二）人籟特色：言與辨、是與非
      （三）“天地與我并生，而萬物與我為一”
      （四）堯問于舜、罔兩問景與莊周夢蝶
    三  《養(yǎng)生主》之“生”
      （一）“全生”與“盡年”
      （二）庖丁解牛
      （三）公文軒見右?guī)熍c老聃之死
    四  《人間世》所示之危難與“道”
      （一）顏回請見衛(wèi)君
      （二）葉公子高使齊
      （三）顏闔將傅衛(wèi)靈公太子
      （四）無用之用
    五  《德充符》之“德”
      （一）王駘
      （二）申徒嘉
      （三）叔山無趾與哀駘它
      （四）無情之德
    六  《大宗師》之“宗師”
      （一）知天人之所為
      （二）“真人”作為得道者
      （三）“宗師”與“女偶”
      （四）超越生死的“不死不生”
      （五）“坐忘”與“命”
    七  《應(yīng)帝王》之“王”
      （一）明王為得“道”者
      （二）壺子、列子與季成
      （三）“無為”之“道”
      （四）“渾沌”之死的悲劇
下篇  禪慧、詩魂與書畫之道
  第一章  禪宗“識心見性”的境界與智慧
    一  《壇經(jīng)》之慧思
      （一）兩偈之不同境界
      （二）行動體驗的智慧
      （三）“自性”與“見性”之途徑
      （四）“自度”與“自歸”
      （五）摩訶般若波羅蜜法
      （六）根器與經(jīng)、佛
      （七）梁武帝遣達摩出境與“愿往生西方”
      （八）惠能對志誠、法達和神會的指引
    二  禪教學(xué)之特殊智慧
      （一）“機鋒”、“公案”之慧思
      （二）所答非所問之指向
      （三）山重水復(fù)疑無路
    三  “平常心是道”
      （一）“平常心”的不平常性
      （二）從平常到“平常心”的回歸
      （三）徹底“內(nèi)圣”的“平常心”
    四  禪慧及其現(xiàn)實意義
      （一）體驗與感悟
      （二）禪之為慧根
      （三）禪的慧思與現(xiàn)代
  第二章  詩魂之“象”
    一  “情志”之“象”
      （一）所謂“詩言志”
      （二）“情志”及其“筑象”
      （三）詩中之“真”
      （四）詩心為藝術(shù)之魂
    二  詩魂再求索
      （一）“情志”之“象”的本原性
      （二）詩心及其護持
      （三）詩與詩的欣賞
    三  詩與詩人的歷史命運
      （一）虛靈之境的本真意義
      （二）詩道與里爾克詩的批判性
    四  古代詩歌的永恒魅力
      （一）《詩經(jīng)》之“思無邪”
      （二）《離騷》之“騷”
      （三）漢魏古詩之悟
  第三章  書道與畫境
    一  韓玉濤對孫過庭《書譜》的發(fā)現(xiàn)
      （一）《書譜》對“寫意”之魂的把握
      （二）孫過庭的歷史局限性
      （三）天才與天才論問題
    二  張懷瓘書論的大唐風(fēng)范
      （一）張懷璀評析“二王之妙”
      （二）草書幾于“道”而貴“風(fēng)骨”
      （三）嵇康與王獻之
      （四）張懷瓘的《評書藥石論》
    三  “書畫同源”之“源”
      （一）張彥遠畫論的寫意精神
      （二）關(guān)于謝赫六法
      （三）張彥遠之“歸乎用筆”論
      （四）畫貴“道法自然”
    四  中國畫藝術(shù)的人文追求
      （一）從“解衣般礴”談起
      （二）大唐雄風(fēng)
    五  石濤在“畫道”上的新覺醒
      （一）“一畫”之畫道
      （二）入“畫道”之道
      （三）“一畫”之道的體現(xiàn)
      （四）道通貴自我
本書關(guān)鍵術(shù)語之解說
主要參考文獻
后記

編輯推薦

王樹人所著的《回歸原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國智慧）》作者明確提出象思維是一種不同于概念思維或觀念化的理性思維的另一種思維方式，而且認為它在某種意義上是更本原的，提出了一個牽一發(fā)而動全身的重大哲學(xué)問題。作者進而從方法論上說明了象思維的特點。即它們具有“非對象性”、“非現(xiàn)成性”、“原發(fā)創(chuàng)生性”、“相反相成性”等。這些闡釋既吸收了20世紀西方當(dāng)代哲學(xué)的新思路。又具有作者本人的獨創(chuàng)性，展示出一條新的思想道路，或新的搞哲學(xué)的方法。

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