回歸原創(chuàng)之思

內(nèi)容概要

王樹(shù)人所著的《回歸原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國(guó)智慧）》提出的“
象思維”概念及其理論，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化基本特征的概括，同時(shí)也為這一思想文化研究開(kāi)拓了一個(gè)新的方法論和視角?！痘貧w原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國(guó)智慧）》提的“導(dǎo)言”和“緒論”著重指出，“象思維”作為動(dòng)態(tài)整體直觀的悟性思維，最富于原創(chuàng)性，并且比概念思維更為本原。正是借助這個(gè)新的方法論和視角，本書(shū)對(duì)中國(guó)具有原創(chuàng)性的思想文化領(lǐng)域，包括《周易》、《老子》、《莊子》，以及禪宗、古代詩(shī)歌、書(shū)道、畫(huà)論等，作出了極富啟迪性的詮釋和論述。

作者簡(jiǎn)介

王樹(shù)人(老樹(shù))，1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東菖縣。1962年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1965年研究生畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)所，師從楊一之先生與賀麟先生?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。曾長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)研究，最近二十年間，重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中西思想文化比較研究。主要代表作有：《思辨哲學(xué)新探——省黑格爾哲學(xué)體系研究》、《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”研究》、《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》兩卷、《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國(guó)智慧》，譯作有：《黑格爾與哲學(xué)史》，與葉秀山先生合作總主編八卷本《西方哲學(xué)史》(學(xué)術(shù)版)并合作撰寫(xiě)其第一卷。近期重要論文有：《中國(guó)的“象思維”及其原創(chuàng)性問(wèn)題》、《莊子、海德格爾與“象思維”》、《“上帝死了”道還在!》等。

書(shū)籍目錄

作者的話——簡(jiǎn)論“回歸”問(wèn)題
導(dǎo)言  中西視野下的“象思維”
緒論  象思維與概念思維之比較
上篇  “三玄”之“象思維”
  第一章  《周易》的原創(chuàng)之思與“象思維”
    一  “易道”之博大
      （一）“易道”之“象”
      （二）“象數(shù)”與“義理”的分野
      （三）“太極”之“象”
      （四）“無(wú)極”之“無(wú)”
    二  “易道”之“觀”
      （一）所謂“仰觀天文，俯察地理”
      （二）西方思想家向“象思維”的趨近
      （三）“原發(fā)創(chuàng)生”之“觀”
      （四）“觀”的不同層次及其意義
    三  卜筮之“象”
      （一）卜筮之“象”與“物占”
      （二）巫師頭腦中的“象”
      （三）現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)與“象思維”
    四  陰陽(yáng)之道
      （一）“太極”與陰陽(yáng)爻、數(shù)字
      （二）“大一生水”與“易道”
      （三）“轉(zhuǎn)化”之為“替代”
    五  卦爻的本真及其啟迪意蘊(yùn)
      （一）“數(shù)字化生存”與“卦爻化生存”
      （二）“陰陽(yáng)”、“太極”通儒佛
      （三）多維編碼與韻體轉(zhuǎn)化
      （四）“象數(shù)”為“易道”之本
      （五）現(xiàn)代研究視野的缺失
      （六）“原發(fā)創(chuàng)生”概說(shuō)
  第二章  《老子》的“道”與“象思維”
    一  “玄”為“道”之根本特征
      （一）“玄”為“眾妙之門(mén)”
      （二）“玄牝之門(mén)”
      （三）“玄覽”與“玄德”
      （四）“玄達(dá)”或“玄通”
      （五）“玄同”與“玄德”
    二  “道”與“象”
      （一）多彩紛呈的“道”之“象”
      （二）“道”的神秘混沌之“象”
    三“道”與“無(wú)”
      （一）層次不同的“無(wú)”之“象”
      （二）“有生于無(wú)”之“象”
      （三）“無(wú)物之象”
    四  “道”之守護(hù)
      （一）“知”與“守”之“象”
      （二）守“道”之“獨(dú)泊”與“若遺”
      （三）得“道”者與失“道”者的價(jià)值觀
      （四）“道”為最高價(jià)值
    五  “道”與批判
      （一）“大道廢”與“智慧出”
      （二）回歸于“道”之批判
      （三）民生關(guān)懷之批判
  第三章  《莊子》的境界與精神
    一  《逍遙游》之“象思”
      （一）此篇題解
      （二）鯤鵬之“象”
      （三）至人、神人、圣人之“象”
      （四）大瓠與大樹(shù)之“象”
    二  《齊物論》之“齊”
      （一）天籟、地籟、人籟之“象”
      （二）人籟特色：言與辨、是與非
      （三）“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”
      （四）堯問(wèn)于舜、罔兩問(wèn)景與莊周夢(mèng)蝶
    三  《養(yǎng)生主》之“生”
      （一）“全生”與“盡年”
      （二）庖丁解牛
      （三）公文軒見(jiàn)右?guī)熍c老聃之死
    四  《人間世》所示之危難與“道”
      （一）顏回請(qǐng)見(jiàn)衛(wèi)君
      （二）葉公子高使齊
      （三）顏闔將傅衛(wèi)靈公太子
      （四）無(wú)用之用
    五  《德充符》之“德”
      （一）王駘
      （二）申徒嘉
      （三）叔山無(wú)趾與哀駘它
      （四）無(wú)情之德
    六  《大宗師》之“宗師”
      （一）知天人之所為
      （二）“真人”作為得道者
      （三）“宗師”與“女偶”
      （四）超越生死的“不死不生”
      （五）“坐忘”與“命”
    七  《應(yīng)帝王》之“王”
      （一）明王為得“道”者
      （二）壺子、列子與季成
      （三）“無(wú)為”之“道”
      （四）“渾沌”之死的悲劇
下篇  禪慧、詩(shī)魂與書(shū)畫(huà)之道
  第一章  禪宗“識(shí)心見(jiàn)性”的境界與智慧
    一  《壇經(jīng)》之慧思
      （一）兩偈之不同境界
      （二）行動(dòng)體驗(yàn)的智慧
      （三）“自性”與“見(jiàn)性”之途徑
      （四）“自度”與“自歸”
      （五）摩訶般若波羅蜜法
      （六）根器與經(jīng)、佛
      （七）梁武帝遣達(dá)摩出境與“愿往生西方”
      （八）惠能對(duì)志誠(chéng)、法達(dá)和神會(huì)的指引
    二  禪教學(xué)之特殊智慧
      （一）“機(jī)鋒”、“公案”之慧思
      （二）所答非所問(wèn)之指向
      （三）山重水復(fù)疑無(wú)路
    三  “平常心是道”
      （一）“平常心”的不平常性
      （二）從平常到“平常心”的回歸
      （三）徹底“內(nèi)圣”的“平常心”
    四  禪慧及其現(xiàn)實(shí)意義
      （一）體驗(yàn)與感悟
      （二）禪之為慧根
      （三）禪的慧思與現(xiàn)代
  第二章  詩(shī)魂之“象”
    一  “情志”之“象”
      （一）所謂“詩(shī)言志”
      （二）“情志”及其“筑象”
      （三）詩(shī)中之“真”
      （四）詩(shī)心為藝術(shù)之魂
    二  詩(shī)魂再求索
      （一）“情志”之“象”的本原性
      （二）詩(shī)心及其護(hù)持
      （三）詩(shī)與詩(shī)的欣賞
    三  詩(shī)與詩(shī)人的歷史命運(yùn)
      （一）虛靈之境的本真意義
      （二）詩(shī)道與里爾克詩(shī)的批判性
    四  古代詩(shī)歌的永恒魅力
      （一）《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”
      （二）《離騷》之“騷”
      （三）漢魏古詩(shī)之悟
  第三章  書(shū)道與畫(huà)境
    一  韓玉濤對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的發(fā)現(xiàn)
      （一）《書(shū)譜》對(duì)“寫(xiě)意”之魂的把握
      （二）孫過(guò)庭的歷史局限性
      （三）天才與天才論問(wèn)題
    二  張懷瓘書(shū)論的大唐風(fēng)范
      （一）張懷璀評(píng)析“二王之妙”
      （二）草書(shū)幾于“道”而貴“風(fēng)骨”
      （三）嵇康與王獻(xiàn)之
      （四）張懷瓘的《評(píng)書(shū)藥石論》
    三  “書(shū)畫(huà)同源”之“源”
      （一）張彥遠(yuǎn)畫(huà)論的寫(xiě)意精神
      （二）關(guān)于謝赫六法
      （三）張彥遠(yuǎn)之“歸乎用筆”論
      （四）畫(huà)貴“道法自然”
    四  中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的人文追求
      （一）從“解衣般礴”談起
      （二）大唐雄風(fēng)
    五  石濤在“畫(huà)道”上的新覺(jué)醒
      （一）“一畫(huà)”之畫(huà)道
      （二）入“畫(huà)道”之道
      （三）“一畫(huà)”之道的體現(xiàn)
      （四）道通貴自我
本書(shū)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)之解說(shuō)
主要參考文獻(xiàn)
后記

編輯推薦

王樹(shù)人所著的《回歸原創(chuàng)之思（象思維視野下的中國(guó)智慧）》作者明確提出象思維是一種不同于概念思維或觀念化的理性思維的另一種思維方式，而且認(rèn)為它在某種意義上是更本原的，提出了一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的重大哲學(xué)問(wèn)題。作者進(jìn)而從方法論上說(shuō)明了象思維的特點(diǎn)。即它們具有“非對(duì)象性”、“非現(xiàn)成性”、“原發(fā)創(chuàng)生性”、“相反相成性”等。這些闡釋既吸收了20世紀(jì)西方當(dāng)代哲學(xué)的新思路。又具有作者本人的獨(dú)創(chuàng)性，展示出一條新的思想道路，或新的搞哲學(xué)的方法。

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