古時(shí)兵法今時(shí)用

前言

軍事組織是人類歷史上效率最高的組織體系，中國古代兵法是事關(guān)存亡的高智商者的較量，是歷經(jīng)生死考驗(yàn)的凱旋者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。    相對(duì)于儒家注重德行，以人本立意；道家講究無為，主張因循而化；墨家追求兼愛，渴望尚賢尚同；法家強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)，試圖建章立制。兵家學(xué)說更具有綜合性、實(shí)踐性、包容性，充分吸收了各家學(xué)說的優(yōu)長，提出了謀略之道、行動(dòng)之法、攻守之宜、選將之理，關(guān)注到中國古代的政治形態(tài)、行政效率、組織原則和行動(dòng)策略。    閱讀兵法，不僅有助于政府的管理、企業(yè)的組織和商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，還有助于提高個(gè)人洞曉世事，練達(dá)人生的能力，體悟經(jīng)營之道，為自己開啟一扇嶄新的事業(yè)之門。    這本小書，兼顧兵學(xué)理論體系與經(jīng)典兵學(xué)著作的合一，注重元典解讀與現(xiàn)代管理的融通，試圖從導(dǎo)游者的眼光，幫助讀者初步了解中國兵法最為基礎(chǔ)的一些概念和闡釋。    第一章中的兵權(quán)謀是以戰(zhàn)略管理立意，追求用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見，講究潛謀于無形。這些學(xué)說，大而言之，可用于指導(dǎo)外交活動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，關(guān)系國家的安危；中而言之，可用于生意談判與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)系到企業(yè)的成敗；小而言之，可用于日常生活的言談技巧，關(guān)系為人處世的得失。    第二章中的兵形勢(shì)是以戰(zhàn)術(shù)管理為用。老子說：以正治國，以奇用兵。孫子說：戰(zhàn)勢(shì)不過奇正。在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，要取得勝利，不僅要有勇氣，還要有智慧，更要遵循法則。閱讀本章，能夠明白逆取之道、劍走偏鋒、出奇制勝的妙處，增加執(zhí)行力，在艱難中突圍，在勝利中輝煌。    第三章中的博弈方法可以作為危機(jī)管理的參照。古兵法按照勝戰(zhàn)、敵戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、并戰(zhàn)、敗戰(zhàn)六種情形分析博弈策略、博弈方法，由此總結(jié)出三十六計(jì)，分析其中體現(xiàn)出來的哲理和用法，可以增強(qiáng)察敵料機(jī)的睿智、進(jìn)退得宜的謀略、轉(zhuǎn)敗為勝的機(jī)智。    用間是獲取情報(bào)基本手段，也是伐交制勝的有效策略，如何利用鄉(xiāng)間、內(nèi)間、反間等手法掌握敵情，知己知彼；如何使用間本、間密、間君、間親、間能、間助、間鄰、間左右、間縱橫等手法，不勞師動(dòng)眾而瓦解對(duì)手，不廢一槍一彈而決勝千里，不動(dòng)聲色而勝敵于無形，可讀第四章。    看透別人、看穿別人容易，看透看穿之后，仍要適得其所地使用，可以用其長，也可以用其短，如何掌握這一技巧，洞悉識(shí)才、擇才、任才、育才、御才之道？古人不僅做了榜樣，諸葛亮的“七觀”，曾國藩的“冰鑒”，都是經(jīng)驗(yàn)，第五章講的就是其中奧妙。    能夠領(lǐng)導(dǎo)比自己強(qiáng)的人，才能成就大事業(yè)，如劉邦、李世民、朱元璋；只能夠領(lǐng)導(dǎo)不如自己的，自然一事無成，如項(xiàng)羽、陳士誠。問題是怎么領(lǐng)導(dǎo)能力比自己強(qiáng)的人呢？如何帶出一支能協(xié)作、能團(tuán)結(jié)、有勇氣、有能力的團(tuán)隊(duì)，第六章就講了其中的訣竅和方法，可資參照。    中國兵法以不戰(zhàn)屈人作為戰(zhàn)略管理的目標(biāo)，以奇正相生作為戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)的基礎(chǔ)，以批亢搗虛作為危機(jī)博弈的法則，以間人無形作為情報(bào)使用的綱領(lǐng)，以選將任實(shí)作為組織體系的根本，以教戒練士作為團(tuán)隊(duì)建構(gòu)的手段。    了解兵學(xué)和兵法，不僅可以熟悉中國的歷史，更能涵養(yǎng)氣質(zhì)，拓展氣度，擴(kuò)大自己的人生格局。學(xué)習(xí)那些成功者的大思路、大手筆、大智慧，不僅能洞悉人性，通曉世事，更能練達(dá)人情，服務(wù)于自己事業(yè)的發(fā)展。

內(nèi)容概要

　此書兼顧兵學(xué)理論體系與經(jīng)典兵學(xué)著作的合一，注重元典解讀與現(xiàn)代管理的融通，試圖從引導(dǎo)者的眼光，幫助讀者初步了解中國兵法最為基礎(chǔ)的一些概念和闡釋。了解兵學(xué)和兵法，不僅可以熟悉中國的歷史，更能涵養(yǎng)氣質(zhì)，拓展氣度，擴(kuò)大自己的人生格局。
 第一章以戰(zhàn)略管理立意，關(guān)系國家安危；企業(yè)成敗；為人處世的得失。
 第二章以戰(zhàn)術(shù)管理為用，教人在出奇制勝的的逆取之道。
古兵法按照勝戰(zhàn)、敵戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、并戰(zhàn)、敗戰(zhàn)六種情形總結(jié)出三十六計(jì)，分析其中哲理，可學(xué)會(huì)進(jìn)退得宜的謀略，可讀第三章。
 用間是獲取情報(bào)基本手段，不勞師動(dòng)眾而瓦解對(duì)手，可讀第四章《一部軍事史，半部間諜戰(zhàn)》。
如何以用其長，也可用其短，諸葛亮“七觀”，曾國藩“冰鑒”，都是經(jīng)驗(yàn)，可讀第五章《將帥的成功之道》。
能夠領(lǐng)導(dǎo)能力比自己強(qiáng)的人？如何帶出一支能協(xié)作、能團(tuán)結(jié)、有勇氣、有能力的團(tuán)隊(duì)，可讀第六章《大格局中的團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)》。

作者簡(jiǎn)介

　　曹勝高，畢業(yè)于北京大學(xué)國學(xué)研究院，文學(xué)博士。曾任職陸軍導(dǎo)彈學(xué)院作戰(zhàn)指揮教研室，主持軍事科學(xué)院、總參謀部課題多項(xiàng)。現(xiàn)為東北師范大學(xué)文學(xué)院、亞洲文明研究院教授。

書籍目錄

前言：古時(shí)兵法的智慧，今人所知不過萬分之一
第一章 中國兵法的戰(zhàn)略智慧
一、國之強(qiáng)，決勝千里之外
二、尚武而出師有德
三、不戰(zhàn)能屈人之兵
第二章 古典兵書的形勢(shì)法
第一節(jié) 兵形：虛實(shí)、眾寡、先后與強(qiáng)弱
第二節(jié) 兵勢(shì)：奇正、主客、攻守與勞逸
第三節(jié) 從有形到無形，從常勢(shì)到勝勢(shì)
第三章 古典兵書的博弈法
一、勝戰(zhàn)博弈：絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的完勝法
二、敵戰(zhàn)博弈：勢(shì)均力敵的取勝法
三、攻戰(zhàn)博弈：進(jìn)攻狀態(tài)的求勝法
四、混戰(zhàn)博弈：形勢(shì)不明的優(yōu)勝法
五、并戰(zhàn)博弈：寡不敵眾的不敗法
六、敗戰(zhàn)博弈：敗軍狀態(tài)的自保法
第四章 一部軍事史，半部間諜戰(zhàn)
第一節(jié) 鄉(xiāng)間：田間地頭的情報(bào)戰(zhàn)
第二節(jié) 內(nèi)間：深入敵人內(nèi)部
第三節(jié) 反間：反用敵人的間諜
第四節(jié) 死間：冒死完成情報(bào)任務(wù)
第五節(jié) 生間：間諜一定要活著回來
第六節(jié) 間法：幾種間術(shù)的智慧調(diào)和
第五章 將帥的成功之道
一、將德：敢于露才，善于藏拙
二、將品：避實(shí)就虛的“逐惡法”
三、將器：朱元璋選太子：格局決定一切
四、將材：明得失、用剛?cè)?、曉順逆、通性?br />第六章 大格局中的團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)
一、選士：湘軍如何成為晚清政局的決定性力量
二、撫士：“愛兵如子”才是軟實(shí)力
三、練士：名將戚繼光招兵的妙招
后記：兵法是個(gè)好東西

章節(jié)摘錄

軍事活動(dòng)取得勝利的關(guān)鍵，究竟在哪里？    有人會(huì)認(rèn)為，“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，糧草輜重是作戰(zhàn)較量的關(guān)鍵。物質(zhì)條件如果無法保障，軍事活動(dòng)就無法進(jìn)行。    有人會(huì)認(rèn)為，軍事活動(dòng)是政治外交的延續(xù)。因?yàn)楹芏嘬娛禄顒?dòng)，本身就是政治外交的最終解決方式，既輔助了政治外交，也需要政治外交的輔助?？梢哉f，政治外交上的努力，不僅會(huì)對(duì)軍事活動(dòng)起到促進(jìn)或延緩作用，甚至有時(shí)會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。    也有人會(huì)認(rèn)為，作戰(zhàn)較量的是將帥的戰(zhàn)術(shù)和士兵的氣力，披堅(jiān)執(zhí)銳、馳騁疆場(chǎng)、排兵布陣、奮勇殺敵，這些才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。    其實(shí)，軍事活動(dòng)的最終勝利，表面上看取決于戰(zhàn)場(chǎng)上的角逐，實(shí)際上，完全是一軍一國綜合實(shí)力的較量。即某方在戰(zhàn)略層面不斷累積優(yōu)勢(shì)，技高一籌，不用動(dòng)手，便可威懾對(duì)方，取得壓倒性的優(yōu)勢(shì)，最終控制局面。    這種根本上的較量，成書于戰(zhàn)國時(shí)期的兵書《尉繚子》稱之為“兵勝于朝廷”：    夫土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，民不發(fā)軔，車不暴出，    而威制天下。故日兵勝于朝廷。(《尉繚子·兵談》)    通過綜合國力的提高，消解對(duì)方進(jìn)攻意圖，不用戰(zhàn)場(chǎng)較量，而獲得最終的和平。    這種不用戰(zhàn)爭(zhēng)而抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的高明做法，《孫子兵法》中稱之為“廟算”。其(《始計(jì)》就講：在戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，將帥要對(duì)敵我雙方的優(yōu)劣利弊進(jìn)行比較分析，來預(yù)計(jì)此戰(zhàn)能否取勝。如果己方能夠取勝的條件多，就可以與對(duì)方交戰(zhàn)。相反，如果戰(zhàn)爭(zhēng)還沒開始，就已經(jīng)預(yù)計(jì)到戰(zhàn)爭(zhēng)不能取勝，則不與對(duì)方交戰(zhàn)。能夠取勝的條件多，就會(huì)勝利；能取勝的條件少，就會(huì)失敗，所以說，我們堅(jiān)決不打無準(zhǔn)備之仗。    在戰(zhàn)前對(duì)敵我雙方力量作綜合分析，以此決定作戰(zhàn)與否，并制定總體的作戰(zhàn)策略，我們今天稱為“戰(zhàn)略管理”。戰(zhàn)略上獲得主動(dòng)，是軍事活動(dòng)能否取得勝利的前提，也是國家備戰(zhàn)的關(guān)鍵。    一、國之強(qiáng)，決勝千里之外    《尉繚子·兵談》強(qiáng)調(diào)國家富庶而國力強(qiáng)盛，人民眾多并能自覺遵守法令，以此作為威懾天下、抵御外患的基礎(chǔ)，國家就會(huì)安定。這種將國家整體實(shí)力的提升作為備戰(zhàn)的前提，我們可以稱為“固國為本”。即努力發(fā)展、壯大國家的綜合國力，這是國家長遠(yuǎn)發(fā)展、抵御外辱的基礎(chǔ)，也是國家戰(zhàn)略上的取勝之道，要比依靠將領(lǐng)、軍陣殺敵取勝高明得多，穩(wěn)固得多，長遠(yuǎn)得多。    恤民為德。幾乎所有朝代都逃脫不了一個(gè)怪圈：立國之初行“無為”之政，發(fā)展生產(chǎn)；強(qiáng)盛之后逞“有為”之能，窮兵黷武；衰落時(shí)期不得不“強(qiáng)為”，橫征暴斂；敗亡之時(shí)則“亂為”，拆東墻補(bǔ)西墻，最終土崩瓦解。這是中國歷史的死角。    “恤”的本義是同情、憐憫、救濟(jì)。“恤民”就是愛護(hù)一方百姓，憂慮民眾疾苦。國家尊重人民，政府保護(hù)百姓，百姓方能為生活在這個(gè)國家而自豪，以為國家工作、奮斗為光榮。國之富強(qiáng)，民能享受其富足；民之富強(qiáng)，國能護(hù)佑其發(fā)展。家國一體，榮辱與共，和平時(shí)能社會(huì)和諧，臨戰(zhàn)時(shí)能同仇敵愾。    這是中國治道里被頂禮膜拜的固國秘訣，即獲得百姓的擁護(hù)，就獲得強(qiáng)大的資本。如何獲得百姓的擁護(hù)？那就是“順民心”。    《史記·管晏列傳》記載齊國在管仲治理下，走向繁榮富強(qiáng)。齊國土地狹小，不能豐足；遠(yuǎn)在海邊，交通不便。管仲因地制宜，一改其他國家重農(nóng)輕商的習(xí)慣，大力發(fā)展工商業(yè)，通過貨物流通獲得資金；又借助資金儲(chǔ)存物資，由此國庫充足。財(cái)稅充盈，政府便富足；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓便富庶；有經(jīng)費(fèi)有人頭，招兵買馬自然不愁。國富與民強(qiáng)相輔相成，齊國很快擺脫了積弱積貧的局面，不僅能夠自立，還能夠左右天下局勢(shì)。    為了獲得百姓的擁護(hù)，管仲修訂了齊國的法令條文，采用了“因俗為制”的做法，盡量滿足百姓的需求，并做到法律簡(jiǎn)便易行，不擾民、不嚴(yán)苛。凡是百姓所需求的，就給予幫助；凡是百姓不愿意接受的，就暫不實(shí)行。    凡是“順民心”的改革，自然能得到百姓的擁護(hù)，政策便容易推廣。凡是“逆民心”的改革，無論行政措施如何嚴(yán)苛峻急，常常是有始無終，或者是決策出不了皇宮，或者是下級(jí)陽奉陰違，總之會(huì)不了了之。此時(shí)若行政強(qiáng)悍，來自民間的阻力會(huì)變成推翻政府的反動(dòng)力，秦國的急劇覆亡，新莽的急轉(zhuǎn)直下，皆是政府不顧民心向背，嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)力推行，不知順民心、承民意。若政府軟弱無能，效率低下，其推行的政策逐級(jí)遞減，最終消解，改革就只是形式上的調(diào)整，最多成為官吏謀私的新手段，如唐朝的兩稅法、北宋王安石變法、明朝的一條鞭法，雖意圖改革弊政，最終卻在官場(chǎng)杯葛中無疾而終。    順民心，是恤民為德的前提。具體的做法，幾乎都接近于儒家所謂的“仁政”。    孔子提出政府行政應(yīng)該把握的一個(gè)準(zhǔn)則：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)政府的首要責(zé)任，是通過各種合適的政策去生養(yǎng)百姓，使他們能夠活得滋潤，能夠分享到社會(huì)發(fā)展所帶來的便利。其次，要保護(hù)百姓的基本權(quán)利，政策制定得合情合理，不至于勞民傷財(cái)。政府只有平日關(guān)愛百姓，取得百姓的信任與支持，一旦政府遇到困難，國家遭遇不幸，百姓才會(huì)全力以赴。    孔子的說法不是憑空設(shè)想，而是繼承了“周政”的基本觀念。    “周政”是由周文王、周武王等一脈相承的周代治國秘籍，其基本內(nèi)涵保存在《周易》、《尚書》等典籍中。戰(zhàn)國時(shí)期的《六韜》中以周文王、周武王向姜太公請(qǐng)教的口氣，討論了如何治國用兵。雖然不一定是文王、武王和太公的真實(shí)記錄，但書中的確反映的是周代以來，治國安邦的心得體會(huì)。其中，卷一《文韜》分析了如何從國家制度、行政策略等方面取得壓倒性的優(yōu)勢(shì)，獲得天下諸侯的支持，蓄積實(shí)力，待到力量足夠強(qiáng)大時(shí)，輕輕一推，便使看似強(qiáng)大的殷商土崩瓦解。    《六韜·文韜·國務(wù)》記載文王咨詢太公：“愿聞為國之大務(wù)，欲使主尊人安，為之奈何？”意思是讓太公講講定國安邦的秘訣：要想使君主尊貴，民眾安定，應(yīng)該怎么做呢？太公回答說：    我們要使百姓獲得真正的利益，不去輕易傷害他們；我們要能夠成就百姓，不要總讓他們失望；我們要使百姓能夠生存，不能總是折騰他們；我們要給百姓帶去越來越多的實(shí)惠，不要總想掠奪他們；我們要使百姓生活快樂，不要煩擾他們。我們要使百姓真心喜歡政府，就不要引起他們的憤怒。    道理看似很簡(jiǎn)單，而且也說了幾千年。但很多朝代在立國初期，君主兢兢業(yè)業(yè)，不敢玩忽職守，可一旦承平日久，就把開國之君的教訓(xùn)忘得干干凈凈。不僅不再保護(hù)百姓，而且視百姓為仇寇，想盡辦法橫征暴斂，最終把百姓逼到反抗的死角。    這也是中國歷史的死角，幾乎所有的朝代都逃脫不了一個(gè)怪圈：立國之初行“無為”之政，發(fā)展生產(chǎn)；強(qiáng)盛之后逞“有為”之能，窮兵黷武；衰落時(shí)期不得不“強(qiáng)為”，橫征暴斂，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；敗亡之時(shí)則“亂為”，拆東墻補(bǔ)西墻，有私無公，有家無國，最終土崩瓦解。    看似循環(huán)的歷史，恰恰揭示了歷代政府與百姓之間的利益博弈。即政府只要給予百姓足夠多的生存空間，彼此相安無事，國家便能得以穩(wěn)定?！读w·文韜·國務(wù)》里姜太公諄諄告誡文王，詳細(xì)闡釋愛民之道：    要讓百姓不失本務(wù)，就是給予他們真正的好處。不違農(nóng)時(shí)，就是讓百姓有了收獲；減輕刑罰，保障守法者的利益，就是讓百姓生存；輕徭薄賦，就是給百姓財(cái)富；少建樓臺(tái)館閣，就會(huì)讓百姓生活安樂；官吏清廉，不行苛政，不騷擾百姓，就會(huì)讓百姓歡喜。    反之，百姓無法勞作，就是隨意損害他們的利益。耽誤農(nóng)時(shí)，就是減少百姓收入；沒有罪過卻處罰百姓，就是在殘害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；多建樓臺(tái)宮室，就會(huì)使百姓疲憊，這是在磨難他們；官吏腐敗又嚴(yán)苛，就會(huì)激怒百姓。    P002-005

后記

兵法是個(gè)好東西，學(xué)了權(quán)謀、明了形勢(shì)、曉了博弈、懂了組織，可不可以在現(xiàn)實(shí)生活中用？    要看具體情況。    兵法是大智慧，是從根本上去解決戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，有助于我們開闊視野、理清思路、縱觀天下，因而從定國安邦、治國理民的角度來看，懂得其中的思維邏輯、理論方法，去指導(dǎo)自己的實(shí)踐，去觀察世界、地區(qū)和國家，乃至一事、一地、一時(shí)的局勢(shì)，有助于我們做出合理的判斷，去預(yù)知諸多事情的結(jié)局，因而大有裨益。    兵法是博弈論，是按照“終結(jié)者”的思路去解決問題，是競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的韜略，是對(duì)“敵”的策略。因而在和平環(huán)境下，在普通人的生活中，這些手段的使用，是要慎之又慎的。比如在友情、親情、感情的處理上，兵法用得多，恐怕是很悲哀的事。    從這個(gè)意義上說，兵法不是教人狡詐、陰險(xiǎn)、冷酷，而是充滿溫情，講究修養(yǎng)，注重德行，沒有這些優(yōu)秀的品質(zhì)作為基點(diǎn)，兵法中的策略和手段，便失去了旨?xì)w，變成不擇手段的巧取豪奪，沒有禮義廉恥的殘殺，用到最后，只能白白傷了自己，賠上了身家性命。    中國文化有很多學(xué)說，儒家的、道家的、法家的、陰陽家的、兵家的等等，都是從不同側(cè)面闡釋了生活的意義和人的活法，既能夠仁厚誠實(shí)，不離不棄去堅(jiān)持；又要能適時(shí)清靜無為，逍遙自在去生活；也能夠運(yùn)用法度，循名責(zé)實(shí)去管理；還能體察天地變化之道，適時(shí)保養(yǎng)身體；更能懂點(diǎn)權(quán)謀韜略，不至于關(guān)鍵時(shí)期迷失自我。    這些學(xué)說是知識(shí)，需要我們由表及里去體悟，通過深層閱讀，逐漸洞悉其根本，了解彼此之間的差異，各自的優(yōu)長，知道其學(xué)說的疆界如何。    這些學(xué)說是能力，讀書有三樂：知之，用之，化之。學(xué)會(huì)了知識(shí)不能用，那是書呆子；將知識(shí)融會(huì)貫通，變成觀察世界、理解世界的視角和策略，服務(wù)于自己的生活和工作，做到身心合一，性命雙修，慎思、明辨、篤行三者匯通，那書便不是白讀，歷代積累的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)化成切身的修養(yǎng)和睿智。    所以說，要把知識(shí)變成自己的一部分，不要把自己變成知識(shí)的一部分。兵書的權(quán)謀韜略只是外王之道，而儒家、道家、佛家的修身、養(yǎng)性、煉心之學(xué)，則是內(nèi)圣之道。沒有內(nèi)圣，外王偶然可成，然不能恒久，必然毀于一旦。    陸賈曾告誡劉邦：馬上得天下，豈能馬上治天下？即便是商湯、周武，也是逆取而順守。劉邦便讓陸賈論秦之得失，開啟了漢朝先行黃老、又崇儒術(shù)的治國策略，也總結(jié)出中國武攻文守、攻守異術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)。    兵法，是逆取，是武攻。對(duì)國家而言，單靠權(quán)謀、博弈是不能收拾人心的，軍事的組織機(jī)制可以應(yīng)急，卻不能長期保持安定。治國之道，文武兩途，定天下以武，守江山以文，千古興衰，此為樞機(jī)。    對(duì)個(gè)人而言，學(xué)點(diǎn)兵法，不是為了在日常生活中耍些小聰明，而是要拓展視野、開闊思路，能夠洞察時(shí)勢(shì)，明晰世道，知道進(jìn)退，分清優(yōu)劣，預(yù)知成敗，少一些無望的奢望，多一些高明的判斷，輔之以良好的品行、修養(yǎng)，成就一些于己于人于民皆有利的事。    兵法的內(nèi)容很多，除了權(quán)謀、形勢(shì)、博弈、用間、組織、管理之外，還有國防、律令、訓(xùn)練、營寨、陣法、技巧、勤務(wù)等值得總結(jié)，很有意思，也很有教益，限于時(shí)間和篇幅，不能一一寫出。假我數(shù)年，慢慢道來。

編輯推薦

中國百名企業(yè)家、世界500強(qiáng)企業(yè)高層爭(zhēng)先推崇的最神奇國學(xué)！    《古時(shí)兵法今時(shí)用》由曹勝高著：學(xué)兵法就是學(xué)規(guī)則！用兵法就是用能量！    兵法教人巧妙利用身邊的真規(guī)則、偽規(guī)則、潛規(guī)則、軟規(guī)則、硬規(guī)則，黑規(guī)則，灰規(guī)則！    兵法教人最大限度發(fā)揮個(gè)人的正能量、強(qiáng)能量、超能量、大能量、無限級(jí)的永動(dòng)能量！    辦公室需要規(guī)則，談戀愛需要能量。跟兵法學(xué)，做生活的勝者！    為商看見謀略，為軍看見攻守，為政看見將帥之道，為學(xué)看見中國氣派。    讓古時(shí)兵法真正做到為國所用，為民所用，為今所用。    本書采取編著形式，將中國歷代的兵法著作的思想?yún)R總并加以點(diǎn)評(píng)。    從《孫子兵法》、《諸葛亮兵法》、《武穆遺書》到《曾國藩兵法》，全書囊括從先秦至清末的兵法研究。    編者用通俗的文字深入淺出地道出兵家文化的精髓，且初步闡明兵法研究在現(xiàn)代領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

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