重讀中國(guó)女性生命故事

前言

要支撐起一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家，除了經(jīng)濟(jì)、制度、科技、教育等力量之外，還需要先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量。鳳凰文庫(kù)的出版宗旨是：忠實(shí)記載當(dāng)代國(guó)內(nèi)外尤其是中國(guó)改革開放以來的學(xué)術(shù)、思想和理論成果，促進(jìn)中西方文化的交流，為推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提供豐富的實(shí)踐總結(jié)、珍貴的價(jià)值理念、有益的學(xué)術(shù)參考和創(chuàng)新的思想理論資源。    鳳凰文庫(kù)將致力于人類文化的高端和前沿，放眼世界，具有全球胸懷和國(guó)際視野。經(jīng)濟(jì)全球化的背后是不同文化的沖撞與交融，是不同思想的激蕩與揚(yáng)棄，是不同文明的競(jìng)爭(zhēng)和共存。從歷史進(jìn)化的角度來看，交融、揚(yáng)棄、共存是大趨勢(shì)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家總是在堅(jiān)持自我特質(zhì)的同時(shí)，向其他民族、其他國(guó)家吸取異質(zhì)文化的養(yǎng)1分，從而與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展壯大。文庫(kù)將積極采擷當(dāng)今世界優(yōu)秀文化成果，成為中西文化交流的橋梁。    鳳凰文庫(kù)將致力于中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化的建設(shè)，面向全國(guó)，具有時(shí)代精神和中國(guó)氣派。中國(guó)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的背后是國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代文明的培育，是先進(jìn)文化的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，中華民族必將展示新的實(shí)踐，產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，形成新的學(xué)術(shù)、思想和理論成果。文庫(kù)將展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新實(shí)踐和新總結(jié)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界和理論界創(chuàng)新平臺(tái)。    鳳凰文庫(kù)的基本特征是：圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)中心，立足傳播新知識(shí)，介紹新思潮，樹立新觀念，建設(shè)新學(xué)科，著力出版當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科、科學(xué)文化的最新成果，以及文學(xué)藝術(shù)的精品力作，同時(shí)也注重推出以新的形式、新的觀念呈現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀作品，從而把引進(jìn)吸收和自主創(chuàng)新結(jié)合起來，并促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。    鳳凰文庫(kù)努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)術(shù)傳播和思想理論創(chuàng)新的融合，以若干主題系列的形式呈現(xiàn)，并且是一個(gè)開放式的結(jié)構(gòu)。它將圍繞馬克思主義研究及其中國(guó)化、政治學(xué)、哲學(xué)、宗教、人文與社會(huì)、海外中國(guó)研究、外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域設(shè)計(jì)規(guī)劃主題系列，并不斷在內(nèi)容上加以充實(shí)；同時(shí)，文庫(kù)還將圍繞社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科、科學(xué)文化領(lǐng)域的新問題、新動(dòng)向，分批設(shè)計(jì)規(guī)劃出新的主題系列，增強(qiáng)文庫(kù)思想的活力和學(xué)術(shù)的豐富性。    從中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)大視角出發(fā)，從中國(guó)現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化浪潮中的獨(dú)特性出發(fā)，中國(guó)已經(jīng)并將更加鮮明地表現(xiàn)自己特有的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和路徑，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)和創(chuàng)新的思想、理論，這是我們出版鳳凰文庫(kù)的信心之所在。因此，我們相信，在全國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界、理論界的支持和參與下，在廣大讀者的幫助和關(guān)心下，鳳凰文庫(kù)一定會(huì)成為深為社會(huì)各界歡迎的大型叢書，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)鳳凰出版人的歷史責(zé)任和使命。    鳳凰文庫(kù)出版委員會(huì)

內(nèi)容概要

　　中國(guó)女性傳記構(gòu)成一個(gè)歷史傳統(tǒng)的領(lǐng)域，其重要性逐漸浮現(xiàn)。《鳳凰文庫(kù)·海外中國(guó)研究系列：重讀中國(guó)女性生命故事》著力發(fā)掘這一豐富的傳統(tǒng)，是為了對(duì)中國(guó)女性歷史了解更多。然而我們發(fā)現(xiàn)，廣泛流傳、歷史悠久的女子傳紀(jì)，幾乎總是卷入到當(dāng)時(shí)強(qiáng)有力的巨大意識(shí)形態(tài)議程之中。本書為數(shù)位專家的文集，所討論的女性故事不僅對(duì)中國(guó)女性歷史，而且對(duì)作為一個(gè)整體的中國(guó)歷史來說都是很有價(jià)值的資料。作者不但將眼光轉(zhuǎn)向碑銘、小說、詩(shī)文、書信、日記等另類傳記材料，提醒我們以往所忽略的文類記述：同時(shí)也嘗試將傳紀(jì)資料放回文本制作的歷史情景之中，不但揭示了更多的文化規(guī)范與社會(huì)結(jié)構(gòu)，也析理出更多以往被遮蔽的女性聲音。如此解讀，也讓女性史研究拓展了空間，并藉此重塑了人們對(duì)中國(guó)歷史的觀察與理解。

書籍目錄

編者序：游鑒明
導(dǎo)言：胡纓、季家珍
一、學(xué)術(shù)方法論：傾聽沉默，質(zhì)疑內(nèi)質(zhì)
1．曼素恩（ Susan Mann）：傳記史料中的言與不言
2．賀蕭（ Gail　Hershatter）：重獲新生：20世紀(jì)50年代陜西農(nóng)村婦女勞動(dòng)模范的產(chǎn)生
二、傳記與教化
3．錢南秀：“列女”與“賢媛”：中國(guó)婦女傳記書寫的兩種傳統(tǒng)
4．盧葦菁：貞女傳記：禮儀論辯、道德批評(píng)和個(gè)人反思的平臺(tái)
5．季家珍（Joan Judge）：典范時(shí)間與世俗時(shí)間：魏息園的《繡像古今賢女傳》與晚清時(shí)刻
6．胡纓：性別與現(xiàn)代殉身史：作為烈女、烈士或女烈士的秋瑾
三、非傳統(tǒng)的傳記資料
（一）碑銘及小說
7．姚平：唐代女性墓志綜覽
8．柏文莉：貞操的想像：從貞妓到節(jié)婦
9．柯麗德（ Katherine Carlitz）：情婦、長(zhǎng)舌婦、妖婦與良婦：明中期墓志銘及小說中爭(zhēng)競(jìng)的女性形象
（二）史外線索
10.伊沛霞（Patricia Ebrey）：向皇后（1046-1101）及史傳以外的傳記資料
11.王安（Ann Waltner）：生命與書簡(jiǎn)：對(duì)曇陽子之再思
四、自己的聲音？
12.伊維德（Wilt Idema）：薄少君百首哭夫詩(shī)中的自傳與傳記陛質(zhì)
13.魏愛蓮：清代中期江南的女性傳記作家
14.游鑒明：改寫人生之外：從三位女性口述戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)說起
結(jié)語：如何閱讀中國(guó)女子傳記
附錄一：正史列女傳統(tǒng)
附錄二：《世說》賢媛傳統(tǒng)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   可以說，夏衍劇作中唯一有損秋瑾高尚形象的一點(diǎn)是她民間氣息濃厚的同志王金發(fā)責(zé)備說，秋瑾被“從前的那些仁義禮智的舊書念壞了！”這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)溫和的，因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)為王是試圖說服秋瑾保全性命，然而，它確實(shí)把秋瑾之死與“傳統(tǒng)道德”直接聯(lián)系起來了。王金發(fā)與秋瑾高尚道德姿態(tài)的截然不同在他離開時(shí)的一句話中表達(dá)得淋漓盡致：“哈，你做你的烈士，我做我的強(qiáng)盜?！蓖ㄟ^這對(duì)比鮮明的詞語，“烈士”滯留在美德與光榮死亡的這一游戲規(guī)則中，“強(qiáng)盜”則全然否定了這場(chǎng)游戲，連同它所應(yīng)許的對(duì)廣受頌揚(yáng)的死亡的道德獎(jiǎng)賞，以及青史留名。在夏衍對(duì)秋瑾最后一刻的描繪中，體現(xiàn)在王金發(fā)（在夏衍的語境中則是倍倍爾）所批評(píng)的那些“仁義禮智的舊書”中的社會(huì)障礙，與其說是強(qiáng)行規(guī)定了社會(huì)認(rèn)可的性行為，不如說是貶低了生命本身。正是這些教導(dǎo)把女主角引向了無益的死亡，正如它們?cè)顭o數(shù)的人殉節(jié)自殺一樣。 夏衍批評(píng)的另一方面同樣受到倍倍爾理論的影響，這就是性別與階級(jí)平等之間的關(guān)聯(lián)。故而，毫不奇怪，講出這番激進(jìn)意識(shí)形態(tài)批評(píng)的人是準(zhǔn)無產(chǎn)階級(jí)王金發(fā)。比較而言，秋瑾?jiǎng)t占據(jù)著更傳統(tǒng)的上層階級(jí)的道德立場(chǎng)。鑒于從秋瑾時(shí)代、經(jīng)由五四一代到共產(chǎn)黨一代越來越強(qiáng)烈地（自我）認(rèn)同于反叛／強(qiáng)盜譜系，我們可能會(huì)預(yù)期對(duì)王金發(fā)激進(jìn)道德立場(chǎng)的贊成。然而事實(shí)并非如此。 夏衍最直率的批評(píng)者之一是郭沫若，浪漫主義詩(shī)人及黨的宣傳員。在歌頌反叛分子，尤其是那些逾越傳統(tǒng)道德規(guī)范的叛逆婦女方面，他最為雄辯。在連篇累牘的詩(shī)歌、劇作中，郭沫若為湘夫人這類超越了人性風(fēng)俗的女神，或是卓文君這樣公然違抗父親、自擇夫婿的女子大唱贊歌。通過她們對(duì)“父綱”的反叛、自由選擇性伴侶的活動(dòng)，這些女子身上體現(xiàn)出了反叛者歡欣鼓舞的浪漫主義精神。她們是新女性的中國(guó)先驅(qū)，正如易卜生的娜拉是新女性西方的靈感源泉一樣。

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