未來的形而上學(xué)

內(nèi)容概要

　　《未來的形而上學(xué)》探討的問題包括：作為診斷家的哲學(xué)家、心身關(guān)聯(lián)性問題、數(shù)學(xué)真理的基礎(chǔ)、先驗(yàn)認(rèn)識(shí)與后理性認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)主義、真理的圖論、維特根斯坦的“階梯”、形而上學(xué)真理的觀念、陰陽觀念和后現(xiàn)代主義。

作者簡(jiǎn)介

　　愛蓮心，牛津大學(xué)圣安東尼學(xué)院資深合作研究者、牛津大學(xué)伯利爾學(xué)院合作伙伴、耶魯大學(xué)哲學(xué)系研究所訪問學(xué)者，現(xiàn)擔(dān)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授。愛蓮心是一位高產(chǎn)作家，他的作品包括《空間、時(shí)間與倫理的始基》（Space，Time
and the EttubalFoundations）、《中國思想解讀：哲學(xué)之根》（Understanding the Chinese
Mind：The Philo—saphical Roots）和《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》（Chuang—Tzu for Spiritual
Transformation）等。

書籍目錄

譯者的話
前言哲學(xué)的一種合法性
序言尋找一個(gè)合適的標(biāo)簽
引言
第一節(jié)　解放被維特根斯坦囚禁的人
第二節(jié)　語言學(xué)家的狂熱崇拜
第一部分　形而上學(xué)的本質(zhì)
第一章　什么是形而上學(xué)
第二章　形而上學(xué)的類型學(xué)
第一節(jié)　神秘的形而上學(xué)
第二節(jié)　有神論的形而上學(xué)
有神論的宗教形而上學(xué)
無神論的教條的宗教形而上學(xué)
無神論的非教條的宗教形而上學(xué)
第三節(jié)　唯理論者形而上學(xué)
第四節(jié)　表象的與實(shí)在的形而上學(xué)
第五節(jié)　先驗(yàn)條件的形而上學(xué)
第六節(jié)　體驗(yàn)的形而上學(xué)
第七節(jié)　修正和描述的形而上學(xué)
第八節(jié)　絕對(duì)預(yù)設(shè)的形而上學(xué)
第九節(jié)　黑格爾主義一辯證法的形而上學(xué)或發(fā)展的形而上學(xué)
第十節(jié)　哈慈霍恩的形而上學(xué)
第十一節(jié)　局部的形而上學(xué)
第三章　形而上學(xué)研究的教學(xué)法進(jìn)路
第一節(jié)　體系的歷史
第二節(jié)　沿著題目的進(jìn)路
第三節(jié)　沿著或然性的進(jìn)路
第四節(jié)　沿著愿景的進(jìn)路
第五節(jié)　周期的與辯證的進(jìn)展
第六節(jié)　解釋學(xué)
第七節(jié)　修正的黑格爾主義
第八節(jié)　 中國修正的黑格爾主義
第四章　形而上學(xué)原則與形而上學(xué)洞見
第二部分　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
第一章　認(rèn)識(shí)的模式低能特才者的案例
有多少天使能在一個(gè)針尖上跳舞
第一節(jié)　前語言的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)　低能特才者的案例
第三節(jié)　哲學(xué)的爭(zhēng)論
第四節(jié)　后概念的認(rèn)識(shí)
第五節(jié)　先驗(yàn)反映的學(xué)說
第六節(jié)　空間與時(shí)間
第二章　笛卡爾的遺產(chǎn)
驅(qū)除笛卡爾哲學(xué)循環(huán)和解釋循環(huán)的幽靈
第一節(jié)　笛卡爾遺產(chǎn)的序言
第二節(jié)　笛卡爾遺產(chǎn)的概括
第三節(jié)　驅(qū)除笛卡爾哲學(xué)循環(huán)的幽靈
第四節(jié)　驅(qū)除解釋學(xué)循環(huán)的幽靈
第三章　胡塞爾的一些熏青魚
第一節(jié)　胡塞爾的第一號(hào)熏青魚：意識(shí)的意向性
第二節(jié)　胡塞爾的第二號(hào)熏青魚：其他精神的實(shí)在
第三節(jié)　胡塞爾的第三號(hào)熏青魚：先驗(yàn)的自我
第四節(jié)　胡塞爾的第四號(hào)熏青魚：外在世界的證明
第四章　怪詞“直覺”
第五章　精神的法則與宇宙的法則
第六章　劃分經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論
界定純粹現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域
第七章　現(xiàn)象學(xué)中的邏輯
現(xiàn)象學(xué)的真理
第八章　被遺忘的第四部分　
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   純粹意識(shí)那種由因及果的特點(diǎn)并不是一種假定，它并不是某一個(gè)邏輯證明的結(jié)果，它并不是任何類型的某一種推論，它并不是某一種來自康德主義意義上先驗(yàn)條件的論證，它顯然也不是某一種理論結(jié)構(gòu)。它只不過是一種現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn)范圍的界分。 因此，純粹意識(shí)并不是一種“內(nèi)在觀念”。一種“內(nèi)在觀念”顯然屬于一個(gè)具有“內(nèi)在觀念”的主觀認(rèn)識(shí)者。然而，在純粹意識(shí)中并不存在這樣的主觀認(rèn)識(shí)者?！爸饔^認(rèn)識(shí)者”只不過是意識(shí)的另一個(gè)被認(rèn)識(shí)項(xiàng)。 純粹意識(shí)也不是一種柏拉圖式的形式。柏拉圖的形式存在于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義世界之上的領(lǐng)域中（對(duì)于那些認(rèn)為柏拉圖在其《斐德拉斯篇》中提出的神秘解釋旨在被按照字面含義加以理解的人而言）。然而，純粹意識(shí)既承認(rèn)一種經(jīng)驗(yàn)主義世界的存在，也承認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)主義世界的存在。純粹意識(shí)簡(jiǎn)單地就是這樣。它是最初及最早狀態(tài)的研究領(lǐng)域。 純粹意識(shí)既不是一種本體，也不是人們以本體方式研究純粹本體的一種狀態(tài)。純粹意識(shí)自身只是一種對(duì)本體的看法并且暗示了另外還有一些并不是本體的存在。本體的觀點(diǎn)不可能是一種純粹意識(shí)的觀點(diǎn)，因?yàn)槿绻倔w的觀點(diǎn)有可能是一種純粹意識(shí)的觀點(diǎn)的話，本體的觀點(diǎn)將會(huì)成為一種對(duì)正在變化的那些存在種類的承認(rèn)。 人們?cè)诩兇庖庾R(shí)中研究本體的看法是一種存在著本體這樣一種東西（同樣可以假定為柏拉圖式的一些形式）的看法。然而，這種假定等同于存在著一種對(duì)意識(shí)之外經(jīng)驗(yàn)主義世界的假設(shè)。既存在著意識(shí)之外的經(jīng)驗(yàn)主義世界，又存在著純粹意識(shí)研究的本體，這是對(duì)這種純粹意識(shí)并沒有哪怕是最輕微興趣或關(guān)心的兩種主張或假設(shè)。 被先驗(yàn)自我所完成的那種在純粹意識(shí)中查驗(yàn)本體的工作是一種被附帶的存在主義主張，對(duì)此純粹意識(shí)并沒有做什么事。一個(gè)先驗(yàn)自我的存在假設(shè)了先驗(yàn)自我由此而成為先驗(yàn)的一個(gè)在自我之外的世界。但是，對(duì)這樣一種有可能存在的二元論假定來說，一個(gè)先驗(yàn)自我的存在僅有可能來自于在純粹意識(shí)本身立場(chǎng)之外的某種立場(chǎng)。 這就是純粹意識(shí)或唯我論的立場(chǎng)嗎？唯我論地考慮這種立場(chǎng)就是去假設(shè)只有一種個(gè)體的純粹意識(shí)存在，而這個(gè)世界的其余部分是不存在的。然而，從純粹意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，純粹意識(shí)自身卻并不存在?！白晕掖嬖凇钡母拍罴纳谒獾牧硪粋€(gè)世界的意識(shí)之上，并且寄生在這另一個(gè)世界的虛無之上。然而，“外部世界并不存在”這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為了外在于純粹意識(shí)領(lǐng)域的另一種觀點(diǎn)了。 這就是純粹意識(shí)或唯我論的立場(chǎng)嗎？唯我論或否定或質(zhì)疑了一種外部世界的存在。在第一位置上存在著一個(gè)“外部的”世界這種概念已經(jīng)成為了一個(gè)只能發(fā)生在純粹意識(shí)之外的概念了。不論某一種第二類世界存在或不存在或如何存在，這種存在都不具備來自純粹意識(shí)立場(chǎng)的趣味或意味，并且不具備這樣一種來自純粹意識(shí)領(lǐng)域直接意味著某種發(fā)展的趣味化的表達(dá)。 那么，這種純粹意識(shí)究竟是什么呢？它是唯理論的一種形式嗎？如果它是唯理論的一種形式，那么它就有可能不會(huì)是一種主觀唯理論，因?yàn)橐粋€(gè)主觀精神的存在并不是已經(jīng)被預(yù)先假定的。它也不是一個(gè)客觀唯理論，因?yàn)椴]有產(chǎn)生純粹意識(shí)獨(dú)立地存在或純粹意識(shí)存在于世界之中的主張。這種存在主義的主張已經(jīng)走出了純粹意識(shí)的范圍，而進(jìn)入了思辨式推測(cè)、主張和斷言的領(lǐng)域。

媒體關(guān)注與評(píng)論

愛蓮心教授的著作給人留下了深刻印象。近年來，我沒有讀過比它更令人興奮的系列性研究成果。借助新的現(xiàn)象學(xué)視角、討論哲學(xué)合法性的鮮明方法和獨(dú)特模式，以及對(duì)東西方哲學(xué)的非凡駕馭，愛蓮心教授展現(xiàn)了自己大膽而富有想象力及挑戰(zhàn)性的哲學(xué)體系?！S斯·漢，《當(dāng)代哲學(xué)家文癢》主編

編輯推薦

《未來的形而上學(xué)》是一部有關(guān)形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的原創(chuàng)性哲學(xué)著作，書中討論的哲學(xué)家包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、胡塞爾、維特根斯坦、席勒和羅蒂，書中也檢視了物理學(xué)家彭羅斯和霍金的思想。

名人推薦

愛蓮心教授的著作給人留下了深刻印象。近年來，我沒有讀過比它更令人興奮的系列性研究成果。借助新的現(xiàn)象學(xué)視角、討論哲學(xué)合法性的鮮明方法和獨(dú)特模式，以及對(duì)東西方哲學(xué)的非凡駕馭，愛蓮心教授展現(xiàn)了自己大膽而富有想象力及挑戰(zhàn)性的哲學(xué)體系。 ——利維斯·漢，《當(dāng)代哲學(xué)家文癢》主編

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