論倫理精神

內(nèi)容概要

　　《鳳凰文庫·政治學前沿系列：論倫理精神》是一本面向后工業(yè)社會尋求社會治理體系重建之基礎的著作。作者認為，人類正處在走向后工業(yè)社會的進程中，后工業(yè)社會將會擁有一種全新的社會治理模式。書中采取了歷史敘述的方式，把統(tǒng)治型的、管理型的和服務型的社會治理模式放置在歷史的坐標之中進行考察，揭示其歷史演進的規(guī)律。在此基礎上，作者認為存在著權(quán)制、法制和德制以及權(quán)治、法治和德治三種依次更替的制度和治理方式。在思考后工業(yè)社會治理模式的建構(gòu)問題時，作者分析了社會治理中的權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系，剖析了人的道德存在，描述了社會治理過程中的行政責任、法律責任和道德責任，揭示了社會治理者的德性與德行間的關(guān)系，試圖根據(jù)這些探討去提出規(guī)劃后工業(yè)社會治理模式的基本原則。全書在與權(quán)力意志、法的精神的比較中闡釋了倫理精神，認為倫理精神將成為后工業(yè)社會及其治理體系中的“普照之光”。

作者簡介

　　張康之，中國人民大學公共管理學院教授，博士生導師；南京大學服務型政府研究所所長，兼任20多所大學的兼職教授、客座教授或講座教授，教育部長江學者特聘教授。出版著作及教材有《倫理視角》、《公共行政中的哲學與倫理》、《社會治理的歷史敘事》、《一般管理學原理》、《公共行政學》、《公共管理導論》、《公共管理倫理學》、《行政倫理學》、《行政倫理的觀念與視野》、《任務型組織研究》等10多部，發(fā)表文章400多篇，辦有“行政倫理學教學網(wǎng)站”。

書籍目錄

作者的話
第一章 呼喚倫理精神
1.1 倫理精神的薪火
1.2 需要有一門科學
1.3 學科的定性與規(guī)劃
1.4 倫理的社會治理功能
第二章 倫理時代的蒞臨
2.1 治理文明的新起點
2.2 后工業(yè)化進程
2.3 全球化浪潮
2.4 “后國家主義”觀念
2.5 非政府組織的興起
第三章 吹響啟蒙的號角
3.1 啟蒙后工業(yè)文明
3.2 第三次啟蒙的根據(jù)
3.3 一場建構(gòu)的啟蒙
3.4 確立合作理念
3.5 造就完整的人
第四章 基于倫理精神的善治
4.1 追求優(yōu)良的治理
4.2 建構(gòu)合作行動的模式
4.3 重塑政府的倫理路徑
4.4 社會治理變革進行時
4.5 社會自治的曙光
第五章 社會治理的演進
5.1 基于市場經(jīng)濟的理解
5.2 從統(tǒng)治到管理再到公共管理
5.3 現(xiàn)代社會是法治社會
5.4 從法治走向德治
第六章 三種社會治理關(guān)系
6.1 公共管理中的三種治理關(guān)系
6.2 一種新型的治理關(guān)系
6.3 公共管理倫理關(guān)系的生成機理
6.4 倫理關(guān)系的作用特征
6.5 開放性的和平等的治理關(guān)系
第七章 三種治理方式及其制度
7.1 關(guān)于法治與德治的思想遺產(chǎn)
7.2 統(tǒng)治型社會治理模式中的權(quán)治
7.3 管理型社會治理模式中的法治
7.4 服務型社會治理模式中的德治
7.5 公共管理中的德制建設
第八章 德制建設的本體論追尋
8.1 人的三重存在
8.2 道德存在及其理性
8.3 良心是道德存在的核心
8.4 良心的功用
8.5 人的自我完善以及制度設計
第九章 公共管理體系中的責任結(jié)構(gòu)
9.1 責任是社會關(guān)系的反映
9.2 治理責任的三種形態(tài)
9.3 治理責任的系統(tǒng)化
9.4 治理責任的實現(xiàn)途徑
9.5 公共管理者的責任選擇
第十章 公共管理者的德性與德行
10.1 德性與德行的關(guān)系
10.2 德性對人的本質(zhì)的規(guī)定
10.3 公共管理者的自我超越
10.4 德行的平臺與空間
10.5 職業(yè)活動中的道德行為
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　大致從14世紀開始，西方一些國家陸續(xù)進入工業(yè)化的歷史進程，當這些國家在工業(yè)化進程中獲得了一定的國內(nèi)積累后，也就開始了對外擴張的行動。這種擴張主要從屬于兩個方面的需要：第一，獲取工業(yè)生產(chǎn)所必需的廉價資源，包括勞動力；第二，為生產(chǎn)出來的產(chǎn)品謀求出路，即需要有一個能夠把工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的市場。這就是所謂資本主義的“地理大發(fā)現(xiàn)”和“開拓海外市場”?，F(xiàn)在人們談起全球化的問題時，往往追溯到這個時期，把資本主義開拓海外市場作為全球化的起點。這是完全錯誤的。因為，工業(yè)化過程中的海外擴張是一個運用強權(quán)征服世界的過程，是那些率先發(fā)展起來的國家對后發(fā)展國家的征服和奴役，所造就的是大片的殖民地。當前我們所面對的全球化是發(fā)生在后工業(yè)化進程中的，是后工業(yè)化進程中的一種特有的現(xiàn)象，決不是工業(yè)化過程中海外擴張的“翻版”。如果因為錯誤的認識而把當前的全球化運動納入到資本主義的擴張模式中去的話，就可能會在實踐中造就出一個單極世界及其集權(quán)結(jié)構(gòu)，而那樣的結(jié)果將是極其危險的。事實上，正是由于人們誤以為正在發(fā)生的全球化運動是工業(yè)化早期階段資本主義海外擴張的延伸，所以，才存在著積極推行所謂全球化和反對全球化的兩種聲音。西方國家由于有了這種誤解，因而把全球化看作是西方國家再度征服世界的新機遇；后發(fā)展國家也由于這種誤解，條件反射式地加以拒絕，因為作為殖民地的記憶是那樣的不愉快。　　事實上，全球化是一場在根本性質(zhì)上與資本主義海外擴張運動完全不同的歷史運動，資本主義的海外擴張是發(fā)生在工業(yè)化進程中的，它表現(xiàn)為從某一或某些“中心”地帶出發(fā)去對邊緣地帶進行侵略、征服和掠奪的運動，擴張行動所及的世界無論有多大都是從屬于某個（些）中心的利益，一切能夠促進中心利益實現(xiàn)的地方都是需要征服的，而那些無助于中心利益實現(xiàn)的地方，則是可以棄置不顧的。由這種征服和擴張所編織起來的是一個具有“中心一邊緣結(jié)構(gòu)”特征的世界，在這個世界中，“中心”國家所考慮的也只是以自己為中心的“世界”，它沒有全球的概念，也不會考慮全球的發(fā)展以及全球性的問題。在近代工業(yè)化的過程中，所生成的世界在結(jié)構(gòu)上就是一個以西方為中心的世界，是從西方國家這一中心出發(fā)而向全球衍射開來的世界圖式，在理論上可以將其概括為一種“中心一邊緣模式”。在學術(shù)界，人們經(jīng)常談論的所謂“西方中心主義”就是指這一中心一邊緣模式。西方國家成了世界的中心，而非西方國家則成了依次展開的邊緣。西方國家努力從制度到生活方式和思維方式等所有的方面都把非西方國家“西方化”，讓政治、經(jīng)濟、文化等都從屬于西方這個中心，而那些處于邊緣位置的國家中的一切民族性的東西都不被承認，或者只被看作是地域性的、特殊性的東西，甚至是要有意或無意地加以消滅的對象。我們把這種情況稱作為“同一化”，即世界被納入到以西方為代表的某一同一性的模式，而不是當前正在發(fā)生的全球化。全球化是無所遺漏的，全球所有地區(qū)和所有國家都將被全球化浪潮所裹攜，全球化浪潮將沖擊一切巔峰而把世界變成平的，全球化將打破中心一邊緣結(jié)構(gòu)而使世界各個地區(qū)和各個國家在平等的基礎上開展合作，　　作為工業(yè)化過程的結(jié)果是造就出一個同一到西方去的“西化”的世界，是世界范圍內(nèi)即國家間、地區(qū)間的不平等、不公正的狀況。這一結(jié)果的另一面是：其一，以西化為實質(zhì)性內(nèi)容的同一化引起了人們對世界的不安全感。工業(yè)化的進程打破了農(nóng)業(yè)社會的地域化分離，使一個個孤立的封閉社會變得開放了，對異族的征服、對海外市場的開拓以及資本的自由流動，迅速地瓦解了國家以及民族間的差異性、地域性和傳統(tǒng)因素，人們原先數(shù)千年賴以生存的現(xiàn)實家園和精神家園都紛紛失落，一種彷徨無助的情緒在普通民眾心中彌漫。從而進入美國學者羅伯特·萊瑟姆所說的“海洋情緒”--“某種數(shù)不勝數(shù)、漫無邊際的感受”。也就是說，雖然工業(yè)化把世界納入到同一的西化模式中了，但是，人們在心理感受到的則是一個“碎片化”的世界，普遍地陷入一種無助的境地?！　　?/pre>




編輯推薦
張康之編著的《論倫理精神》是懷著啟蒙的情愫讀歷史和看社會的感想，是對后工業(yè)社會治理模式及其社會生活形態(tài)的瞻望，所冀求的是建構(gòu)后工業(yè)社會的基本理念和原則。    正如法的精神曾經(jīng)替代了權(quán)力意志而在社會治理過程中建立起作為終極依據(jù)的地位一樣，在后工業(yè)社會的治理過程中，倫理精神將會作為一種基本依據(jù)而存在．倫理精神將替代法的精神在社會治理過程中的已有地位。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(95)
勉強可看(693)
一般般(118)
內(nèi)容豐富(4908)
強力推薦(402)


 


    論倫理精神 PDF格式下載