論倫理精神

內(nèi)容概要

　　《鳳凰文庫(kù)·政治學(xué)前沿系列：論倫理精神》是一本面向后工業(yè)社會(huì)尋求社會(huì)治理體系重建之基礎(chǔ)的著作。作者認(rèn)為，人類(lèi)正處在走向后工業(yè)社會(huì)的進(jìn)程中，后工業(yè)社會(huì)將會(huì)擁有一種全新的社會(huì)治理模式。書(shū)中采取了歷史敘述的方式，把統(tǒng)治型的、管理型的和服務(wù)型的社會(huì)治理模式放置在歷史的坐標(biāo)之中進(jìn)行考察，揭示其歷史演進(jìn)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為存在著權(quán)制、法制和德制以及權(quán)治、法治和德治三種依次更替的制度和治理方式。在思考后工業(yè)社會(huì)治理模式的建構(gòu)問(wèn)題時(shí)，作者分析了社會(huì)治理中的權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系，剖析了人的道德存在，描述了社會(huì)治理過(guò)程中的行政責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任，揭示了社會(huì)治理者的德性與德行間的關(guān)系，試圖根據(jù)這些探討去提出規(guī)劃后工業(yè)社會(huì)治理模式的基本原則。全書(shū)在與權(quán)力意志、法的精神的比較中闡釋了倫理精神，認(rèn)為倫理精神將成為后工業(yè)社會(huì)及其治理體系中的“普照之光”。

作者簡(jiǎn)介

　　張康之，中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；南京大學(xué)服務(wù)型政府研究所所長(zhǎng)，兼任20多所大學(xué)的兼職教授、客座教授或講座教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。出版著作及教材有《倫理視角》、《公共行政中的哲學(xué)與倫理》、《社會(huì)治理的歷史敘事》、《一般管理學(xué)原理》、《公共行政學(xué)》、《公共管理導(dǎo)論》、《公共管理倫理學(xué)》、《行政倫理學(xué)》、《行政倫理的觀念與視野》、《任務(wù)型組織研究》等10多部，發(fā)表文章400多篇，辦有“行政倫理學(xué)教學(xué)網(wǎng)站”。

書(shū)籍目錄

作者的話
第一章 呼喚倫理精神
1.1 倫理精神的薪火
1.2 需要有一門(mén)科學(xué)
1.3 學(xué)科的定性與規(guī)劃
1.4 倫理的社會(huì)治理功能
第二章 倫理時(shí)代的蒞臨
2.1 治理文明的新起點(diǎn)
2.2 后工業(yè)化進(jìn)程
2.3 全球化浪潮
2.4 “后國(guó)家主義”觀念
2.5 非政府組織的興起
第三章 吹響啟蒙的號(hào)角
3.1 啟蒙后工業(yè)文明
3.2 第三次啟蒙的根據(jù)
3.3 一場(chǎng)建構(gòu)的啟蒙
3.4 確立合作理念
3.5 造就完整的人
第四章 基于倫理精神的善治
4.1 追求優(yōu)良的治理
4.2 建構(gòu)合作行動(dòng)的模式
4.3 重塑政府的倫理路徑
4.4 社會(huì)治理變革進(jìn)行時(shí)
4.5 社會(huì)自治的曙光
第五章 社會(huì)治理的演進(jìn)
5.1 基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解
5.2 從統(tǒng)治到管理再到公共管理
5.3 現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)
5.4 從法治走向德治
第六章 三種社會(huì)治理關(guān)系
6.1 公共管理中的三種治理關(guān)系
6.2 一種新型的治理關(guān)系
6.3 公共管理倫理關(guān)系的生成機(jī)理
6.4 倫理關(guān)系的作用特征
6.5 開(kāi)放性的和平等的治理關(guān)系
第七章 三種治理方式及其制度
7.1 關(guān)于法治與德治的思想遺產(chǎn)
7.2 統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中的權(quán)治
7.3 管理型社會(huì)治理模式中的法治
7.4 服務(wù)型社會(huì)治理模式中的德治
7.5 公共管理中的德制建設(shè)
第八章 德制建設(shè)的本體論追尋
8.1 人的三重存在
8.2 道德存在及其理性
8.3 良心是道德存在的核心
8.4 良心的功用
8.5 人的自我完善以及制度設(shè)計(jì)
第九章 公共管理體系中的責(zé)任結(jié)構(gòu)
9.1 責(zé)任是社會(huì)關(guān)系的反映
9.2 治理責(zé)任的三種形態(tài)
9.3 治理責(zé)任的系統(tǒng)化
9.4 治理責(zé)任的實(shí)現(xiàn)途徑
9.5 公共管理者的責(zé)任選擇
第十章 公共管理者的德性與德行
10.1 德性與德行的關(guān)系
10.2 德性對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定
10.3 公共管理者的自我超越
10.4 德行的平臺(tái)與空間
10.5 職業(yè)活動(dòng)中的道德行為
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　大致從14世紀(jì)開(kāi)始，西方一些國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入工業(yè)化的歷史進(jìn)程，當(dāng)這些國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中獲得了一定的國(guó)內(nèi)積累后，也就開(kāi)始了對(duì)外擴(kuò)張的行動(dòng)。這種擴(kuò)張主要從屬于兩個(gè)方面的需要：第一，獲取工業(yè)生產(chǎn)所必需的廉價(jià)資源，包括勞動(dòng)力；第二，為生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品謀求出路，即需要有一個(gè)能夠把工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的市場(chǎng)。這就是所謂資本主義的“地理大發(fā)現(xiàn)”和“開(kāi)拓海外市場(chǎng)”?，F(xiàn)在人們談起全球化的問(wèn)題時(shí)，往往追溯到這個(gè)時(shí)期，把資本主義開(kāi)拓海外市場(chǎng)作為全球化的起點(diǎn)。這是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)?，工業(yè)化過(guò)程中的海外擴(kuò)張是一個(gè)運(yùn)用強(qiáng)權(quán)征服世界的過(guò)程，是那些率先發(fā)展起來(lái)的國(guó)家對(duì)后發(fā)展國(guó)家的征服和奴役，所造就的是大片的殖民地。當(dāng)前我們所面對(duì)的全球化是發(fā)生在后工業(yè)化進(jìn)程中的，是后工業(yè)化進(jìn)程中的一種特有的現(xiàn)象，決不是工業(yè)化過(guò)程中海外擴(kuò)張的“翻版”。如果因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而把當(dāng)前的全球化運(yùn)動(dòng)納入到資本主義的擴(kuò)張模式中去的話，就可能會(huì)在實(shí)踐中造就出一個(gè)單極世界及其集權(quán)結(jié)構(gòu)，而那樣的結(jié)果將是極其危險(xiǎn)的。事實(shí)上，正是由于人們誤以為正在發(fā)生的全球化運(yùn)動(dòng)是工業(yè)化早期階段資本主義海外擴(kuò)張的延伸，所以，才存在著積極推行所謂全球化和反對(duì)全球化的兩種聲音。西方國(guó)家由于有了這種誤解，因而把全球化看作是西方國(guó)家再度征服世界的新機(jī)遇；后發(fā)展國(guó)家也由于這種誤解，條件反射式地加以拒絕，因?yàn)樽鳛橹趁竦氐挠洃浭悄菢拥牟挥淇??！　∈聦?shí)上，全球化是一場(chǎng)在根本性質(zhì)上與資本主義海外擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)完全不同的歷史運(yùn)動(dòng)，資本主義的海外擴(kuò)張是發(fā)生在工業(yè)化進(jìn)程中的，它表現(xiàn)為從某一或某些“中心”地帶出發(fā)去對(duì)邊緣地帶進(jìn)行侵略、征服和掠奪的運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)張行動(dòng)所及的世界無(wú)論有多大都是從屬于某個(gè)（些）中心的利益，一切能夠促進(jìn)中心利益實(shí)現(xiàn)的地方都是需要征服的，而那些無(wú)助于中心利益實(shí)現(xiàn)的地方，則是可以棄置不顧的。由這種征服和擴(kuò)張所編織起來(lái)的是一個(gè)具有“中心一邊緣結(jié)構(gòu)”特征的世界，在這個(gè)世界中，“中心”國(guó)家所考慮的也只是以自己為中心的“世界”，它沒(méi)有全球的概念，也不會(huì)考慮全球的發(fā)展以及全球性的問(wèn)題。在近代工業(yè)化的過(guò)程中，所生成的世界在結(jié)構(gòu)上就是一個(gè)以西方為中心的世界，是從西方國(guó)家這一中心出發(fā)而向全球衍射開(kāi)來(lái)的世界圖式，在理論上可以將其概括為一種“中心一邊緣模式”。在學(xué)術(shù)界，人們經(jīng)常談?wù)摰乃^“西方中心主義”就是指這一中心一邊緣模式。西方國(guó)家成了世界的中心，而非西方國(guó)家則成了依次展開(kāi)的邊緣。西方國(guó)家努力從制度到生活方式和思維方式等所有的方面都把非西方國(guó)家“西方化”，讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都從屬于西方這個(gè)中心，而那些處于邊緣位置的國(guó)家中的一切民族性的東西都不被承認(rèn)，或者只被看作是地域性的、特殊性的東西，甚至是要有意或無(wú)意地加以消滅的對(duì)象。我們把這種情況稱(chēng)作為“同一化”，即世界被納入到以西方為代表的某一同一性的模式，而不是當(dāng)前正在發(fā)生的全球化。全球化是無(wú)所遺漏的，全球所有地區(qū)和所有國(guó)家都將被全球化浪潮所裹攜，全球化浪潮將沖擊一切巔峰而把世界變成平的，全球化將打破中心一邊緣結(jié)構(gòu)而使世界各個(gè)地區(qū)和各個(gè)國(guó)家在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展合作，　　作為工業(yè)化過(guò)程的結(jié)果是造就出一個(gè)同一到西方去的“西化”的世界，是世界范圍內(nèi)即國(guó)家間、地區(qū)間的不平等、不公正的狀況。這一結(jié)果的另一面是：其一，以西化為實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的同一化引起了人們對(duì)世界的不安全感。工業(yè)化的進(jìn)程打破了農(nóng)業(yè)社會(huì)的地域化分離，使一個(gè)個(gè)孤立的封閉社會(huì)變得開(kāi)放了，對(duì)異族的征服、對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓以及資本的自由流動(dòng)，迅速地瓦解了國(guó)家以及民族間的差異性、地域性和傳統(tǒng)因素，人們?cè)葦?shù)千年賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)家園和精神家園都紛紛失落，一種彷徨無(wú)助的情緒在普通民眾心中彌漫。從而進(jìn)入美國(guó)學(xué)者羅伯特·萊瑟姆所說(shuō)的“海洋情緒”--“某種數(shù)不勝數(shù)、漫無(wú)邊際的感受”。也就是說(shuō)，雖然工業(yè)化把世界納入到同一的西化模式中了，但是，人們?cè)谛睦砀惺艿降膭t是一個(gè)“碎片化”的世界，普遍地陷入一種無(wú)助的境地?！　　?/pre>




編輯推薦
張康之編著的《論倫理精神》是懷著啟蒙的情愫讀歷史和看社會(huì)的感想，是對(duì)后工業(yè)社會(huì)治理模式及其社會(huì)生活形態(tài)的瞻望，所冀求的是建構(gòu)后工業(yè)社會(huì)的基本理念和原則。    正如法的精神曾經(jīng)替代了權(quán)力意志而在社會(huì)治理過(guò)程中建立起作為終極依據(jù)的地位一樣，在后工業(yè)社會(huì)的治理過(guò)程中，倫理精神將會(huì)作為一種基本依據(jù)而存在．倫理精神將替代法的精神在社會(huì)治理過(guò)程中的已有地位。





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