中國佛性論

內容概要

賴永海編著的《中國佛性論》從中國哲學發(fā)展史的全局著眼，把佛性論放在廣闊的歷史范圍內去考察，系統(tǒng)、深入地闡述了中國佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。在研究方法上，作者采用以范疇為線索，把佛教史上的佛性思想作為一個整體來考察，從而把中土佛性思想的各種內在聯(lián)系及其歷史發(fā)展揭示出來。《中國佛性論》以幾對大的范疇和幾十對小的范疇來闡述中土佛性思想，在具體論述中又多采用互相比較的方法，充分揭示了各個范疇之問的內在聯(lián)系及其歷史發(fā)展。

作者簡介

　　賴永海，哲學博士，南京大學哲學系教授、博士生導師，南京大學中華文化研究院院長、宗教與文化研究中心主任、旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長，鑒真圖書館館長。已出版《佛學與儒學》、《中國佛教文化論》、《湛然》、《佛道詩禪》、《宗教學概論》、《佛典輯要》、《維摩詰經釋譯》、《楞伽經釋譯》、《梁高僧傳釋譯》、《唐高僧傳釋譯》、《宋高僧傳釋譯》、《宗教與道德勸善》等十多部學術著作。主編海內外第一部完整的《中國佛教通史》（總15卷，700萬字）、第一個大型禪學叢刊《禪學研究》等。

書籍目錄

作者的話
緒論
第一章  印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
  一  佛性探源與經論略覽
  二  佛性諸義與隨機攝化
  三  中國佛學發(fā)展大勢與中土佛性思想概觀
第二章  法性與真神
  第一節(jié)  法性論與本無說
  第二節(jié)  真神論與靈魂說
  第三節(jié)  外來宗教與傳統(tǒng)思想
第三章  眾生有性與一分無性
  第一節(jié)  闡提成佛說與中土涅檠圣
  一  《涅槃》諸譯與闡提諸義
  二  眾生有性說與中土涅檠圣
  三  般若實相義與涅粲佛性我
  第二節(jié)  一分無性說與法相唯識宗
  一  闡提無性說與法相唯識宗
  二  五種種性說與唯識諸經論
  三  染凈所依與阿賴耶識
  第三節(jié)  理性平等與行性差別
  一  真如理性與無漏種子
  二  理佛性與行佛性
  三  眾生有性說與一分無性說
第四章  本有與始有
  第一節(jié)  本有說與始有說
  一  本有說與悉有性
  二  始有說與當果義
  三  佛性與性佛
  第二節(jié)  有因必得果與因不即是果
  一  有性終作佛與有因必得果
  二  佛性非性佛與因不即是果
  三  有因必得果與因不即是果
  第三節(jié)  亦本亦始與非本非始
  一  本有于當與亦本亦始
  二  中道佛性與非本非始
  三  因果圓融與即本即始
第五章  性具與性起
  第一節(jié)  性具說與天臺宗
  一  性具善惡與一念三干
  二  貪欲即道與三諦圓融
  三  轉迷開悟與定慧雙修
  第二節(jié)  性起說與華嚴宗
  一  如來性起與法界緣起
  二  本來是佛與無盡緣起
  三  方便五性與華嚴五教
  第三節(jié)  中道佛性與華嚴境界
  一  生佛互具與生佛相即
  二  修善開悟與離妄還源
  三  中道佛性與華嚴境界
第六章  即心即佛與無情有性
  第一節(jié)  即心即佛與禪宗六祖
  一  佛性平等與心性本凈
  二  明心見性與離桐無念
  三  禪非坐臥與道由心悟
  第二節(jié)  無情有性與后期禪宗
  一  無情有性與荊溪尊者
  二  木石有性與真如遍在
  三  性白天然與呵佛罵祖
  第三節(jié)  即心即佛與無情有性
  一  木石無性與無情有性
  二  本覺真心與真如佛性
  三  六祖“革命”與心的宗教
第七章  頓悟與漸修
  第一節(jié)  頓悟見性與理不可分
  一  小頓悟與大頓悟
  二  頓悟見性與祖師禪法
  三  直下頓了與理不可分
  第二節(jié)  拂塵看凈與因緣見性
  一  次第修行與三乘佛教
  二  聞教信修與因緣見性
  三  拂塵看凈與借教悟宗
  第三節(jié)  頓悟漸修與魚兔筌蹄
  一  漸以成頓與頓不廢漸
  二  頓悟漸修與魚兔筌蹄
  三  教無頓漸與人有利鈍
第八章  自力與他力
  第一節(jié)  唯心凈土與西方凈土
  一  西方凈土與自性彌陀
  二  極樂世界與兜率凈土
  三  理即佛與究竟即佛
  第二節(jié)  自性自度與慈悲普救
  一  自度與佛度
  二  解脫不離世間與三品九級往生
  三  修禪與念佛
  第三節(jié)  難行道與易行道
  一  自力有限與佛力無邊
  二  三學難修與佛號易念
  三  凈土法門與末法時代
第九章  中土佛性與漢唐社會
  第一節(jié)  佛性學說的繁榮與漢唐社會的苦難
  第二節(jié)  中土佛性論的特點與宗教學說的現(xiàn)實品格
  第三節(jié)  印度佛教的中國化與儒釋道三教歸一
主要參考文獻目錄
1988年上海版后記
跋

章節(jié)摘錄

　　就承認報應是業(yè)報、自報，而不是通過上帝的獎懲來實現(xiàn)這一點說，慧遠采取了印度佛教的說法，他根據(jù)佛教的業(yè)報說，提出“三業(yè)體殊，自同有定報”，主張報由于業(yè)，業(yè)必得報。在運用報應理論去解釋現(xiàn)實人生問題時，慧遠的“三報論”很富有圓融性?；圻h日：“業(yè)有三報：一日現(xiàn)報，二日生報，三日后報?，F(xiàn)報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經二生三生，百生干生然后乃受。”此一“三報說”對于解釋社會人生問題，特別對于解釋業(yè)報反常的現(xiàn)象，是一種頗為圓滑的理論。例如，《三報論》日：“或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就而前行始應。”也就是說今生之業(yè)不一定今生得報，因而今生之禍福殃慶，不一定就是今生之業(yè)所致，而可能是前生乃至百生干生前的行業(yè)的報應?；谶@一理論，慧遠進一步指出：世人所以“謂積善之無慶，積惡之無殃，感神明而悲所遇，慨天殃之于善人”，全是由于“世典以一生為限，不明其外。其外未明，故尋理者自畢于視聽之內”。中土傳統(tǒng)的報應說所以缺乏說服力，也正因為多囿于視聽、經驗，而缺少這種視聽之外的玄想和論說，故此說實可補中土報應之“局限”，而為佛教思想爭取地盤和徒眾。實際上，慧遠的“三報論”在一定范圍內比他的“法性論”更有影響，作用更大。因為“體極為宗”的思想固然可以使一些文人名士從“反本”中得到解脫，但對于更廣大的平民群眾來說，則更想通過今生今世的奉佛修行，以圖來生來世能有個好的報應（能成佛當然更好）?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　《中國佛性論》這篇論文是迄今為止我國學術界第一部系統(tǒng)地研究中國佛性的專著，是一項具有開創(chuàng)性的學術研究工作。　　——《光明日報》　　　　賴永海同志的《中國佛性論》闡述了中國佛學中關于佛性的學說，詳細論證其源流演變，取材廣博，分析細密，確有獨到之處，具有一定的創(chuàng)造性，在中國佛教史的研究中，對于一個專門問題進行如此詳細的研討尚屬罕見?！　　獜堘纺辍　　　　胺鹦浴闭?，是大乘佛教思想體系中的一個非常重要的部分，在中國佛教思想史上，它尤其具有著廣泛的作用?？墒牵駷橹?，卻很少有人以此為專題而進行研究。本論文則對“佛性”論作了專門研究，確是有開拓性的。作者獨立思考，深入探索，既不因襲舊說，更不茍同他人，頗多創(chuàng)見，甚為難得?！　　蟆　　　　吨袊鹦哉摗返牡谝稽c特色是，大陸學者在佛教研究中首次針對專題進行精細的純學術探討，是水平很高而嚴謹?shù)膶W術論著。第二點特色是，賴氏能環(huán)繞著佛性論這個中國佛學的中心課題討論早期的法性論與真神論，本有說與始有說，（天臺）性具論與（華嚴）性起論，慧能的頓悟禪與后期禪宗發(fā)展，自力（禪）與他力（凈土）等等直接間接有關的論題，廣引佛教經論予以詮釋與論證，而討論的順序有條有理，文筆亦極暢通達意，乃屬上乘之作。……任氏（繼愈）稱贊賴永?！斑@部書有首創(chuàng)的功績”，實非過言。　　——傅偉勲






圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(97)
勉強可看(704)
一般般(120)
內容豐富(4985)
強力推薦(408)


 


    中國佛性論 PDF格式下載