古今自由主義

內(nèi)容概要

　　《古今自由主義》是列奧·施特勞斯研究自由主義的著作，書中，作者用各種方式闡述了追求卓越的古代自由主義與向普世自由發(fā)展的現(xiàn)代自由主義的不同，得出了如下結(jié)論：當(dāng)代自由主義的根源是西方傳統(tǒng)，而古代混合政體的概念與現(xiàn)代共和主義有直接的聯(lián)系。書中闡釋了自由民主政治如何獲得西方傳統(tǒng)的前現(xiàn)代思想的強(qiáng)大支持。他號(hào)召真正的自由人來(lái)對(duì)抗步入邪道的自由主義者，因?yàn)楹笳呷煌浟巳祟愐非蟮氖瞧焚|(zhì)高貴、出類拔萃和德行完美。
　　本書第1、2章中，作者發(fā)出了閱讀經(jīng)典的呼吁。第3章到第7章，是關(guān)于振興古典政治哲學(xué)的獨(dú)家論述。第8張?bào)w現(xiàn)了追尋社會(huì)科學(xué)良知的努力。第9章展示了作者畢生的研究，也就是作者自稱為自己學(xué)術(shù)歷程中的神學(xué)-政治的困境。它包括對(duì)于納粹主義及其成因的最深刻的分析。最后一章則剖析了“自我”和靈魂。

作者簡(jiǎn)介

　　列奧·施特勞斯（Leo
Strauss），出生于德國(guó)的猶太人，1921年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1925至1932年任職于柏林猶太研究學(xué)院，1938至1949年任教于紐約新社會(huì)研究院，1949至1968年任教于芝加哥大學(xué)政治學(xué)系，1973年去世。他被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闌釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展。致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。

書籍目錄

序
前言
第一章 何為自由教育
第二章 自由教育與責(zé)任
第三章 古典政治哲學(xué)中的自由主義
第四章 論《米諾斯》
第五章 評(píng)盧克萊修
第六章 《迷途指津》導(dǎo)讀
第七章 帕多瓦的馬西利烏斯
第八章 結(jié)語(yǔ)
第九章 《斯賓諾莎的宗教批判》序言
第十章 對(duì)美好社會(huì)的思考
聲明
后記

章節(jié)摘錄

　　紳士憑借自身的能力，或許說(shuō)無(wú)需成為統(tǒng)治者就能治天下，是因?yàn)樗麄円悦癖娺x舉為基礎(chǔ)。但這種制度由于以下原因被認(rèn)為是不盡人意的：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這意味著紳士要對(duì)普通人民負(fù)責(zé)，也就是上等人對(duì)下等人負(fù)責(zé)，這似乎與天性相悖。紳士崇尚美德，乃因美德本身值得追求，而其他人頌揚(yáng)美德，為的是聚斂財(cái)富、沽名釣譽(yù)。紳士與其他人在人類目的以及最高的神的問(wèn)題上有分歧，他們?cè)凇暗谝辉怼保╢irst principles）上存在異議，因此他們不可能真正達(dá)成共識(shí)。①紳士不可能完整清楚地向他人描述自己的生活方式。為了給平民謀福祉，紳士恰恰是要對(duì)自己負(fù)責(zé)，因此他們無(wú)法同時(shí)對(duì)平民負(fù)責(zé)?！　〉词刮覀儩M足于非嚴(yán)格意義上的紳士統(tǒng)治，這種體制的原則也必然排斥民主。大致而言，民主制就是由居住在城邦里占大多數(shù)的自由成年男子實(shí)行統(tǒng)治的政體，但他們當(dāng)中只有少數(shù)人接受過(guò)良好的教育。因此，民主的原則不是美德，而是自由，每一個(gè)公民按照自己的意愿生活的權(quán)利。民主制之所以被拋棄，就是因?yàn)樗怯蓻]有接受過(guò)良好教育的人實(shí)行統(tǒng)治的。我舉個(gè)例子就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。智者普羅泰哥拉（Pro-tagoras）來(lái)到民主的雅典城邦，是為了教育人類，或者教授人們通過(guò)言行來(lái)管理家庭或者城邦事務(wù)的政治藝術(shù)，進(jìn)而賺取收入。既然民主國(guó)家的每一個(gè)成員或多或少都應(yīng)該懂得些政治藝術(shù)，但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人都缺乏通過(guò)教育獲得這種藝術(shù)的條件，那么普羅泰哥拉肯定認(rèn)為，公民是借助類似神賜的東西獲得這項(xiàng)技藝的，盡管這種神賜通過(guò)對(duì)人類的獎(jiǎng)懲方能生效。真正的政治藝術(shù)不僅使人遵從法律，也使人有能力制訂法律，它是教育，是最高形式的教育的成果。那它必然是付得起學(xué)費(fèi)的人的專利。　　我總結(jié)一下，自由教育的原義不僅要培育公民的責(zé)任心，也要求實(shí)踐公民責(zé)任。作為紳士，他們要用最直接、最不含糊和最毋庸置疑的方式設(shè)定社會(huì)的基調(diào)--光明正大地統(tǒng)治?！　榱死斫馕覀兊挠^點(diǎn)，有必要做進(jìn)一步的闡述。追求成為紳士的努力被視為政治和哲學(xué)行為。哲學(xué)可以從嚴(yán)格和松散的意義來(lái)理解。非嚴(yán)格意義的哲學(xué)等同于我們現(xiàn)在稱之為學(xué)術(shù)興趣的東西。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是探尋有關(guān)最重要的事物的真理，或者最廣泛的真理，或關(guān)于整體的真理，或全部的科學(xué)。如果把政治與嚴(yán)格意義的哲學(xué)相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)比政治更高級(jí)。政治追求某種目標(biāo)，正派的政治用正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)體面的目標(biāo)。從某種意義而言，是政治明確地區(qū)分了體面或者不體面的目標(biāo)。哲學(xué)當(dāng)然是超越政治的，因?yàn)橐磺幸蛉祟愋袨槎鸬氖挛锒紩?huì)飄逝或者腐爛，這意味著世間存在恒久不變或者不朽的事物，比如人類靈魂的自然秩序，這可用于區(qū)分正確和錯(cuò)誤行為?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　這本書可以與《什么是政治哲學(xué)》相媲美，它是對(duì)施特勞斯思想最恰當(dāng)?shù)慕榻B。　　——希拉姆·卡頓，《國(guó)家評(píng)論》　　　　想要深入了解西方文化的政治歷史，沒有什么教育比它更有挑戰(zhàn)性，沒有什么老師比它更富有啟發(fā)，這本書乃是最佳的起點(diǎn)?！　　ダ椎吕锟恕ど５滤?，《塞沃尼評(píng)論》　　　　在第一章和第二章，施特勞斯關(guān)于自由教育的探討對(duì)我們新一輪的辯論做出了強(qiáng)有力的回應(yīng)……在最后一章，他對(duì)“自我”和靈魂的分析是如此明晰和令人印象深刻，此處如本書其他部分一樣，都是施特勞斯論著的思想寶石。　　——艾倫·布魯姆　　　　在一個(gè)自由教育的意義備受質(zhì)疑和爭(zhēng)議的時(shí)代，施特勞斯重新對(duì)古典政治哲學(xué)中的自由主義進(jìn)行了透徹的理論分析，這對(duì)任何有思想的自由主義者都具有最重大的意義?！　　獪匪埂づ烁駹?，多倫多大學(xué)


編輯推薦
列奧·施特勞斯有時(shí)被教條的自由主義捍衛(wèi)者斥為自由民主制的敵人，這些人無(wú)法容忍友好的批評(píng)，也不愿費(fèi)心閱讀施特勞斯的著作。然而，施特勞斯在他的書中警示：“正因?yàn)槲覀兪敲裰鞯呐笥押屯?，我們才不可?duì)民主阿諛奉承。”有太多即將加入捍衛(wèi)自由主義陣營(yíng)的人把正當(dāng)捍衛(wèi)與過(guò)分夸贊混淆了，就如太多批評(píng)者忽略了自由民主制顯而易見的優(yōu)點(diǎn)。施特勞斯的書對(duì)他們都頗有教益：“我們既不能對(duì)民主和人類卓越面對(duì)的危險(xiǎn)保持沉默，也不能忘記這個(gè)顯而易見的事實(shí)，即通過(guò)給予所有人自由，民主也給予那些追求卓越的人們以自由?！?   《古今自由主義》可以與《什么是政治哲學(xué)》相媲美，它是對(duì)施特勞斯思想最恰當(dāng)?shù)慕榻B。





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