一江黑水

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   ?。。。。。。。。。。?！
•   這本書勝在比較全面，國內(nèi)還少有，想了解中國環(huán)保體制的人可以讀一讀
•   還沒讀，不知道會(huì)翻譯的咋樣，
•   身陷霧霾之中的國人應(yīng)該看一看這本十多年前就已提醒我們保護(hù)環(huán)境的著作，其中的數(shù)據(jù)或許并不為國人所知，而對(duì)它的閱讀或許應(yīng)該讓我們清醒地看到，我們面對(duì)的絕不只是霧霾問題，那些水污染、食品安全等一系列問題都是涉及每一個(gè)國人的必須直面的問題?；蛟S由于編譯的問題，我沒有在書的后半部分看到比較深刻的剖析。
•   　　 時(shí)間緊迫，只是粗淺的讀完了這本書。
  　　 總的來說，這本書從文化、社會(huì)、政治制度等方面比較全面地概述的中國從古至今的環(huán)境保護(hù)狀況，并與外國的環(huán)保狀況加以比較，探尋中國環(huán)保事業(yè)的未來之路。
  　　 書中給我留下比較深刻的印象的是對(duì)于東歐國家環(huán)保歷史的敘述，講到東歐的環(huán)保NGO從只關(guān)注環(huán)保擴(kuò)大到政治訴求，最終推動(dòng)國家的政治體制改革。我覺得這對(duì)于中國很有借鑒意義，因?yàn)楫?dāng)前的中國也和那時(shí)的東歐國家一樣，需要NGO組織來保護(hù)環(huán)境，又沒有讓民眾正當(dāng)表達(dá)政治訴求的渠道，中國的環(huán)保NGO會(huì)走上那樣的路嗎？我覺得是有這樣的趨勢(shì)的。
  　　 書中作者對(duì)這種現(xiàn)象持否定的態(tài)度，覺得他們?cè)竭^了自己的權(quán)限。我倒覺得不論是誰都有表達(dá)政治訴求的權(quán)利，只不過在那種情形下，通過NGO組織來表達(dá)更有效而已。而且這也不能說與環(huán)保毫無關(guān)系，因?yàn)橛绊懎h(huán)保決策的根本還是這個(gè)國家的政治制度。
•   　　 書的內(nèi)含不僅僅只有封面上的【一江黑水】所代表的河流治理的內(nèi)容，其實(shí)這本書所述的，是較為宏觀的，也就是中國的環(huán)境狀況的歷史、現(xiàn)狀和治理情況。
  　　 作者的思路是很清晰的，在每一章的分布中都能體現(xiàn)出來。先是淮河做引，再是按照歷史簡(jiǎn)短敘述環(huán)境問題的過去，接下來敘述環(huán)境的現(xiàn)實(shí)：包括污染現(xiàn)狀和管理現(xiàn)狀。治理現(xiàn)狀的篇幅相對(duì)較大，交待周邊國家的現(xiàn)狀、民間人士和政府的努力。所以，環(huán)境治理是一項(xiàng)牽扯到世界的巨大工程，也是我們目前時(shí)代所面臨的問題。雖然目前的治理進(jìn)程還是前景不明、一團(tuán)迷霧，但是依然可以看見大學(xué)和科研工作者、管理者、社會(huì)活動(dòng)家們?yōu)榇怂龅呐Α，F(xiàn)實(shí)的需要永遠(yuǎn)是環(huán)保最大的阻力，除非扭轉(zhuǎn)其趨勢(shì)。市場(chǎng)的外部性真討厭。
•   　　環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為中國不能承受之重，并且早已燃起了中間階級(jí)的無明業(yè)火。然而，各種偏執(zhí)、激動(dòng)和極端的批判無助于問題的解決，對(duì)傳統(tǒng)或西方的生態(tài)景觀的浪漫想象亦不能代替理性的分析。也正因如此，對(duì)于環(huán)境問題的著作，我更喜歡閱讀社會(huì)科學(xué)風(fēng)格的著作，而對(duì)各種所謂悲天憫人的詩人式隨想一向敬而遠(yuǎn)之。
  　　
  　　現(xiàn)在手頭這本《一江黑水》（The River Runs Black）的書名翻譯化用了"一江春水"這個(gè)詩意的詞語，作者似乎想要用這個(gè)書名暗示，因?yàn)榄h(huán)境惡化，一切詩意都?xì)缌耍Ｖ挥?quot;一江黑水"。所幸這并非是一本環(huán)境文學(xué)的作品，而是一部社會(huì)科學(xué)類著作。初看此書書名，我們很可能以為這是一部江河治理史類的著作。然而，作者雖然以對(duì)淮河污染的考察開篇，但本書所處理的主題實(shí)際是整個(gè)中國的環(huán)境問題。
  　　
  　　這本書在中國環(huán)境問題研究領(lǐng)域享有聲譽(yù)，曾被劍橋大學(xué)評(píng)為關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的50部最佳著作之一。但此書的價(jià)值并不在于對(duì)具體問題的剖析，而在于其全景式的視角。作者易明的專業(yè)是國際關(guān)系，環(huán)境史和環(huán)境政策并非其本行，在其所涉及的任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，她都談不上專家，此書也多是在二手資料的基礎(chǔ)上寫成的。她書中的所有主題，沒有一個(gè)是國內(nèi)學(xué)者沒有處理過的，而她所得出的大多數(shù)結(jié)論，對(duì)于熟悉中國環(huán)境問題的讀者來說，都已經(jīng)是老生常談，并且這些結(jié)論甚至頗多爭(zhēng)議，未必全然正確。但此書的廣度彌補(bǔ)了其深度上的缺陷，在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，尚未有這樣全面審視中國環(huán)境問題的著作。本書的廣度既體現(xiàn)在貫穿整個(gè)新中國歷史的時(shí)間跨度上，也體現(xiàn)在作者跨越學(xué)科界限的全方位觀察上，更體現(xiàn)在作者多年來對(duì)中國環(huán)保官員和NGO人員的大量跟蹤接觸上。尤其難能可貴的是，此書所引用的資料極為全面和新穎。在中文版翻譯過程中，作者還在更新書中所涉資料。
  　　
  　　如果說本書存在什么問題的話，可能在于本書的作者由于無法或不愿理解中國人的切身生存體驗(yàn)--如大多數(shù)海外漢學(xué)家一樣，于是只能從外部解釋中國，難以深入中國歷史的內(nèi)在脈絡(luò)之中。以本書所涉的環(huán)境史研究為例，我們可以在德國環(huán)境史和美國環(huán)境史的研究中，看到對(duì)所謂的德意志靈魂和美國精神露骨頌揚(yáng)，但在中國環(huán)境史研究中，不要說這種赤裸裸的辯護(hù)史學(xué)，即便是起碼的內(nèi)在理解我們也是難以看到的。在伊懋可（Mark Elvin）等外國人寫作的中國環(huán)境史中，中國歷史中發(fā)展與環(huán)境的沖突被不適宜地放大了，仿佛一部中國歷史就是一部生態(tài)災(zāi)難史，而中國文明與環(huán)境之間積極影響卻被忽略了。他們頭腦中似乎有這樣一個(gè)信念：未被人類活動(dòng)中介過的自然才是生態(tài)的。本書正是在這種外部理解的框架下寫成的。
  　　
  　　不能否認(rèn)，有時(shí)候跳出民族情感和倫理的羈絆，對(duì)理解歷史而言是十分必要的。但是否不必去體察民族精神的歷史脈動(dòng)，僅僅從一個(gè)真理在握的旁觀者的角度出發(fā)，我們就能客觀地還原歷史的原貌呢？我看未必，因?yàn)槿羰侨绱?，薩義德也不會(huì)寫一本《東方學(xué)》來批判西方世界的東方想象。就這本《一江黑水》而言，雖然作者努力擺出客觀、中立、不偏不倚的架勢(shì)，可惜也難以擺脫一定程度上的東方學(xué)想象。
  　　
  　　生態(tài)主義的東方學(xué)想象
  　　
  　　何謂東方學(xué)想象？我們還要從東方學(xué)說起。近代東方學(xué)以"西方-東方"的二元對(duì)立為前提。在東方學(xué)的意識(shí)形態(tài)中，東方的歷史是混沌、無序、沒有進(jìn)步的，充滿了各種非理性的神秘事物；而西方則孕育了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和民主制度，其歷史就是一部理性不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史。然而，東方學(xué)想象卻比這種"西方-東方"二元論要復(fù)雜得多，它既要在東方找尋自身的起源或理想，又要把東方建構(gòu)為一個(gè)消極意義的他者。因此，東方在西方永遠(yuǎn)同時(shí)存在著積極與消極兩種形象，而這兩種形象，都與東方的本來面目無關(guān)。
  　　
  　　以東方學(xué)最為繁榮的十九世紀(jì)為例，當(dāng)時(shí)的反啟蒙主義和浪漫主義運(yùn)動(dòng)滲透到東方學(xué)之后，東方學(xué)開始擔(dān)當(dāng)起了反思西方文明的角色。隨著印歐語系的發(fā)現(xiàn)、印度學(xué)的繁榮，很多東方學(xué)家開始在東方尤其是印度找尋西方文明的源頭，并希望通過東方的神秘文化克服西方現(xiàn)代性的弊端。生態(tài)主義作為反啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展也與東方學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。也正是在這期間，東方學(xué)勾起了歐洲人對(duì)前基督教的多神教世界的鄉(xiāng)愁，并讓他們轉(zhuǎn)而發(fā)掘其歷史中的神秘主義和泛神論傳統(tǒng)，以期克服西方猶太-基督教中的人類中心主義、宗教不寬容和對(duì)自然的統(tǒng)治心態(tài)等弊病。在十九世紀(jì)的德國思想界，彌漫著這樣一種觀點(diǎn)，猶太-基督教是一種沒有自然的宗教，鮮花、森林以及一切美的自然事物，對(duì)于一神教徒而言毫無意義，只是在多神教和泛神論的世界觀中，自然才呈現(xiàn)出它內(nèi)在的美麗。這種對(duì)一神教的生態(tài)學(xué)批判與東方學(xué)合流之后，印度作為一個(gè)典型的多神教文明和泛神論的發(fā)源地，自然而然地被寄托了一種生態(tài)主義的希望。于是，印度（文化）從此之后成了幾乎所有綠色分子心馳神往的沃土。
  　　
  　　中國在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間也曾扮演過一個(gè)燈塔式的角色，很多啟蒙思想家把中國視為理性的國度。然而，這種美好的想象最終淹沒在東方學(xué)的意識(shí)形態(tài)之中，繼而又在反啟蒙主義的思潮中煙消云散。在孟德斯鳩、黑格爾這些現(xiàn)代性的思想家看來，中國文化太缺乏自由了，太缺乏生機(jī)了，中國鮮明地體現(xiàn)了東方專制那永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)、沒有進(jìn)步的晦暗圖景。而在浪漫主義的東方學(xué)家看來，與印度相比，中國文化過于實(shí)用主義、過于缺乏想象力了，全然沒有印度那種夢(mèng)幻式的神秘經(jīng)驗(yàn)。最終，在西方后啟蒙時(shí)代的東方想象，非但沒有中國的位置，相反，中國成了現(xiàn)代性弊端的集中體現(xiàn)。
  　　
  　　于是，我們看到了中國形象的反轉(zhuǎn)，在從黑格爾到韋伯的現(xiàn)代性敘事中，中國不夠工具理性、不夠進(jìn)步，而到了以生態(tài)主義為代表的后現(xiàn)代話語中，中國卻太過工具理性了、太現(xiàn)代了、太工業(yè)化了。這個(gè)反轉(zhuǎn)，部分可以歸結(jié)為中國的歷史大轉(zhuǎn)變，但也折射出西方內(nèi)部的思想變遷，即從啟蒙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的反思。當(dāng)這種反思滲透到東方學(xué)之內(nèi)，對(duì)中國的東方學(xué)想象就呈現(xiàn)出戲劇性的變化。但無論如何變化，中國永遠(yuǎn)是西方的對(duì)立面，西方人正是需要中國這樣一個(gè)他者以自我確認(rèn)。
  　　
  　　在西方的生態(tài)主義話語中，中國幾乎都是以一個(gè)反面角色出現(xiàn)的。本書中的中國形象正是這種東方學(xué)想象的產(chǎn)物。但這并非是說本書的資料全是夢(mèng)囈式的胡編亂造--盡管不排除有很多夸張，我們只是說，因?yàn)樽髡叩臇|方學(xué)想象，她（包括她引證的很多作者）對(duì)這些材料都做出了不恰當(dāng)?shù)慕庾x。
  　　
  　　這集中體現(xiàn)在作者對(duì)中國環(huán)境問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。易明在此書中引用伊懋可的研究，認(rèn)為中國古代對(duì)權(quán)力的追逐讓自然環(huán)境成為了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，而中國人民對(duì)南方地區(qū)的開發(fā)也成了破壞環(huán)境的行為。易明進(jìn)而認(rèn)為："中國傳統(tǒng)中在攫取權(quán)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿足需要方面表現(xiàn)得過度進(jìn)取，給森林和礦產(chǎn)資源帶來了浩劫，使河道和水利管理工程變得盲目，使土地因集約耕種而日益退化。"（第51頁）這個(gè)論斷顯然經(jīng)不起推敲。如果中國古代在環(huán)境破壞上真的表現(xiàn)得那么過度的話，我們很難解釋為什么從關(guān)中平原到嶺南地區(qū)這塊并不算遼闊的土地上，竟然在兩千多年的時(shí)間里哺育了全世界1/4~1/3的人口。相反，正是因?yàn)橹袊鴮?duì)土地實(shí)行精耕細(xì)作的集約式耕種，加之對(duì)有機(jī)肥料的合理利用，中國的土地在數(shù)千年的時(shí)間里都保持了肥力。這種耕作方式甚至啟發(fā)了現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)開創(chuàng)者Franklin King的靈感，他因此將中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稱之為永續(xù)農(nóng)業(yè)。與之相比，歐洲在中世紀(jì)時(shí)經(jīng)歷人口爆炸之后（當(dāng)時(shí)的人口與宋朝大致相等，面積卻遠(yuǎn)勝宋朝），耕地的擴(kuò)張使得原始森林幾乎被砍伐殆盡，那蔥蘢茂密的黑森林只能永遠(yuǎn)活在德國人的幻想中了。
  　　
  　　客觀地說，中國古代并非不存在環(huán)境問題，但并不比任何文明更為嚴(yán)重。人類的發(fā)展必然會(huì)與環(huán)境造成沖突，問題的關(guān)鍵在于對(duì)環(huán)境的破壞是否到了不可自然修復(fù)的地步。如波蘭尼所揭示的，在資本主義興起以前，人類對(duì)自然的破壞都限于自然可承受的范圍之內(nèi)，只是當(dāng)市場(chǎng)從社會(huì)中分化出來之后，包括自然在內(nèi)，一切都變成了商品，自然才因人類的征服而變得不可修復(fù)。所謂生態(tài)危機(jī)乃是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物。
  　　
  　　但包括作者在內(nèi)的中國學(xué)專家們，出于其頭腦中根深蒂固的東方學(xué)想象，似乎認(rèn)為東方的自然就應(yīng)該是未被人類觸碰過的原始叢林，只要人類改造了它們，就意味著生態(tài)危機(jī)。但當(dāng)他們考察中國的歷史時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)中國人非但沒有臣服于自然的權(quán)威之下，相反卻有"人定勝天"的英雄信念，從北到南一路披荊斬棘，把蠻荒之南改造成了繁榮富庶的魚米之鄉(xiāng)。這樣的歷史，的確太過美國化，太過現(xiàn)代了，于是在這些東方學(xué)家的筆下，古代中國必須生態(tài)危機(jī)，古代中國已經(jīng)生態(tài)危機(jī)了。
  　　
  　　東方學(xué)想象就是這樣書寫歷史的。
  　　
  　　東方學(xué)想象的用途
  　　
  　　東方學(xué)想象并非生活在真空之中。如薩義德在《東方學(xué)》中所揭示的，東方學(xué)的意識(shí)形態(tài)是和西方的殖民主義制度配套生成的，東方學(xué)的繁榮伴隨著殖民權(quán)力在東方的擴(kuò)張。從歷史上看，東方學(xué)的發(fā)展與西方傳教組織在東方的活動(dòng)密切相關(guān)。十五世紀(jì)開始，天主教為了反擊新教的挑戰(zhàn)，陸續(xù)成立了各種反宗教改革組織，并向全世界派出陣容強(qiáng)大的傳教團(tuán)。而隨著新教國家殖民主義的發(fā)展，它們也開始了大規(guī)模了海外傳教。這些傳教團(tuán)體正是最早的國際非政府組織。而這些傳教士在東方的見聞、觀察及其搜集的材料，便成了當(dāng)時(shí)的東方學(xué)研究的重要材料。傳教士與非政府組織、殖民主義和東方學(xué)，構(gòu)成了西方向東方侵略擴(kuò)張的三駕馬車。
  　　
  　　二戰(zhàn)以后，雖然殖民主義體系無可挽回地崩潰了，但"國際非政府組織-東方學(xué)"這一綜合體仍或隱或顯地出現(xiàn)在各種東西方交往的各個(gè)層面中。冷戰(zhàn)爆發(fā)后，西方世界的東方學(xué)研究越來越從語言文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治問題，以便為冷戰(zhàn)政策的制定服務(wù)。這些國際非政府組織依靠在第三世界設(shè)立各種項(xiàng)目，搜集各種情報(bào)信息，并潛移默化地傳遞西方世界的價(jià)值觀。東方學(xué)在此過程中起著舉足輕重的作用。這個(gè)時(shí)期的東方學(xué)有這樣的特點(diǎn)，一邊繼續(xù)對(duì)東方的前現(xiàn)代社會(huì)和地區(qū)進(jìn)行空中樓閣式的美好想象，但也同時(shí)對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)后實(shí)行現(xiàn)代化政策的民族主義國家進(jìn)行各種問題研究，專注于第三世界的制度、人權(quán)和環(huán)境問題，而無視這些國家在醫(yī)療、教育和工業(yè)方面取得成就。由此，東方學(xué)建構(gòu)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗和環(huán)境崩潰的第三世界圖像，并認(rèn)為發(fā)達(dá)國家負(fù)有責(zé)任帶領(lǐng)第三世界走向一個(gè)更加文明的世界，但這也意味著第三世界對(duì)發(fā)達(dá)國家而言是一種拖累。
  　　
  　　這種東方學(xué)在與生態(tài)主義話語合流之后，其意識(shí)形態(tài)色彩變得更加隱蔽。
  　　
  　　一般而言，第三世界的生態(tài)主義話語是由發(fā)達(dá)國家輸入而非內(nèi)生的。通過各種召開國際環(huán)境會(huì)議、出版相關(guān)書刊、對(duì)第三世界的環(huán)保從業(yè)者的培訓(xùn)、扶植第三世界的本土非政府組織、設(shè)立各種環(huán)境項(xiàng)目和援助等渠道，生態(tài)主義話語就這樣被不知不覺地灌輸?shù)降谌澜纭Ｒ苍S再也沒有其他議題，比第三世界的環(huán)境議題更典型、更充分地體現(xiàn)了東方學(xué)想象。發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分子，以及受其影響的第三世界知識(shí)分子，一邊想象著前現(xiàn)代的田園生活，一邊宣揚(yáng)著西方世界的生態(tài)景觀和環(huán)境政策，與此同時(shí)，又用這兩種想象批判著處在工業(yè)化階段的國家的所謂環(huán)境災(zāi)難。
  　　
  　　明白了這種東方學(xué)想象，我們也就明白了為什么有那么多人權(quán)人士對(duì)舊西藏的神權(quán)政治追捧，卻對(duì)相對(duì)更為進(jìn)步的第三世界民族主義集權(quán)國家大火力批判；同時(shí)也明白了為什么中國的工業(yè)化受到了那么多環(huán)保人士的批判，而印度的貧民社區(qū)、浮尸的恒河水卻被他們稱贊不已。這些頗為矛盾的看法體現(xiàn)出他們的一種癥候，也即他們是通過意識(shí)形態(tài)而非科學(xué)理性的態(tài)度來觀察東方世界的。這種意識(shí)形態(tài)的核心是，第三世界必須是一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)，而決然不能是一個(gè)工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)帶來的環(huán)境問題必然會(huì)引發(fā)不可逆的環(huán)境災(zāi)難。然而，環(huán)境議題只不過是對(duì)第三世界現(xiàn)代化道路批判的一部分而已，問題的關(guān)鍵在于，西方世界急欲用所謂的人權(quán)、環(huán)境等理由扼殺這些國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。
  　　
  　　《一江黑水》作者易明也許深諳此道。作者花了很大篇幅來敘述中國環(huán)保NGO的發(fā)展歷程，其中又花了很大篇幅來敘述NGO從業(yè)者的抗議活動(dòng)。爾后，作者又筆鋒一轉(zhuǎn)，講起了環(huán)保NGO在東歐劇變中的重要角色。作者認(rèn)為，很多異見分子以環(huán)保NGO為依托，借環(huán)境問題對(duì)政府進(jìn)行發(fā)難。作者對(duì)NGO運(yùn)作顯然深有研究。作者對(duì)這一議題的涉足并非沒有緣由，因?yàn)樗谋拘屑词菄H關(guān)系。
  　　
  　　事實(shí)上，本書作者易明即是一個(gè)非政府組織的研究人員。她供職于美國著名智囊機(jī)構(gòu)"對(duì)外關(guān)系協(xié)會(huì)"（Council on Foreign Relations），為亞洲研究中心主任和高級(jí)研究員。如果我們對(duì)對(duì)外關(guān)系協(xié)會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)地位有了解的話，無疑會(huì)對(duì)作者的這一身份大加贊嘆。
  　　
  　　對(duì)外關(guān)系協(xié)會(huì)的前身是英國殖民分子阿爾弗雷德·米勒等人聯(lián)合羅斯柴爾德家族、摩根家族和洛克菲勒家族等資本寡頭在各國建立的半秘密組織"圓桌會(huì)議小組"（Round Table Group）。一戰(zhàn)以后，美國的圓桌會(huì)議小組在合并一些機(jī)構(gòu)之后，改組成立為外交關(guān)系協(xié)會(huì)--與此同時(shí)，英國的圓桌會(huì)議小組則更名為著名智囊機(jī)構(gòu)"皇家國際事務(wù)協(xié)會(huì)"（Royal Institute of International Affairs）。對(duì)外關(guān)系協(xié)會(huì)的會(huì)員多為大資本家、退休高級(jí)官吏、著名律師和御用學(xué)者。自建立伊始，協(xié)會(huì)就對(duì)美國的外交政策產(chǎn)生了舉足輕重的影響，很多任美國總統(tǒng)都是該協(xié)會(huì)會(huì)員。協(xié)會(huì)的目標(biāo)即是建立一個(gè)"新世界秩序"，為美國資本的國際擴(kuò)張?zhí)岢鱿鄳?yīng)的外交政策。
  　　
  　　在1946年，該協(xié)會(huì)主辦的《外交事務(wù)》刊出了喬治·凱南的著名文章《蘇聯(lián)行為的根源》，決定性地影響了美國的冷戰(zhàn)政策。此文提出了所謂的"遏制戰(zhàn)略"，亦即通過掌握強(qiáng)大的軍事實(shí)力，進(jìn)而威懾蘇聯(lián)勢(shì)力的擴(kuò)張。這一戰(zhàn)略旨在不訴諸熱戰(zhàn)的情況下，促使蘇聯(lián)收縮其戰(zhàn)略范圍，并破壞蘇聯(lián)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)和平演變。最近，美國高調(diào)"重返"亞洲，似乎有意重新祭出其"遏制戰(zhàn)略"。美國的重返針對(duì)的是誰，顯然是不言而喻的。希拉里最近與此相關(guān)的言論，已經(jīng)讓我們充分領(lǐng)受了美國是如何霸氣側(cè)漏的，而美國大使館及其大使們的充分表演，也已經(jīng)讓我們充分領(lǐng)教了他們搬弄是非的高妙手段。然而，這一切也僅僅是臺(tái)面上的行動(dòng)，至于那些上不了臺(tái)面的手段，則恐怕只有美國自己知道了。
  　　
  　　也正是在此意義上，我們才能理解易明何以對(duì)中國的環(huán)境問題這樣關(guān)切，并花了相當(dāng)篇幅敘述東歐國家當(dāng)年所面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)。易明在此書中希望發(fā)達(dá)國家在環(huán)境問題上與中國多多合作，并呼吁中國放寬對(duì)國外組織的活動(dòng)限制。然而，易明卻沒有對(duì)這些組織的活動(dòng)存有絲毫的懷疑，我們可以想象中國的某個(gè)基金會(huì)以項(xiàng)目支持的方式，讓美國的環(huán)保組織去為它搜集美國的環(huán)境信息，或者是反對(duì)某個(gè)工程項(xiàng)目的上馬嗎？然而，中國的一些環(huán)保組織似乎很樂于去做這些事情。隨著西方文化霸權(quán)的建立，東方學(xué)想象不僅存在于西方人的頭腦中，更植根于東方人的心靈中。中國的環(huán)保話語與實(shí)踐，無不被東方學(xué)想象深深地支配。
  　　
  　　結(jié)語
  　　
  　　至今依然有不少極端環(huán)保人士認(rèn)為，中國應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)生活上回到前現(xiàn)代的田園詩般的小農(nóng)生產(chǎn)中去，同時(shí)在政治上采取西方社會(huì)的代議制。然而，這個(gè)極為矛盾的設(shè)想恐怕沒有國家能夠做到，即便是印度也只能部分做到。但正是因?yàn)橛《炔糠肿龅搅诉@一點(diǎn)，笑嘻嘻的印度乞丐的生活方式就似乎應(yīng)該成為第三世界人民的終極追求：低碳、自由，并且安貧樂道。
  　　
  　　只是中國人從來就不是一個(gè)安于等級(jí)秩序的民族，兩千多年的平民化進(jìn)程和近代一百多年的革命運(yùn)動(dòng)，不斷沖擊破壞著傳統(tǒng)的等級(jí)宗法制。而在人與自然的關(guān)系上，中國人追求的亦是人與自然的平等，而非任何意義上的對(duì)自然的敬畏或征服。在此意義上講，平等，正是中國歷史發(fā)展的邏輯原點(diǎn)。只有理解了這一點(diǎn)，我們才談得上對(duì)中國歷史包括環(huán)境史的內(nèi)在理解。
  　　
  　　另一方面，如果不考慮整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系的不平等結(jié)構(gòu)，我們也難以理解如今的環(huán)境危機(jī)的深層根源，相反任何的東方學(xué)想象除了掩蓋危機(jī)的緣由，只能加深世界的不平等從而加深環(huán)境危機(jī)。為了克服種種生態(tài)主義的東方學(xué)想象，同時(shí)也真正地解決到環(huán)境問題，我們有必要回歸社會(huì)主義的平等信念，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造基于中國立場(chǎng)的環(huán)保話語與實(shí)踐，這也正是生態(tài)社會(huì)主義的立場(chǎng)。
•   　　很多文獻(xiàn)引用和發(fā)展過程的梳理，可以有不少擴(kuò)展閱讀，值得一讀。
  　　在里面我認(rèn)識(shí)了唐錫陽先生，梁從誡先生，還有一些環(huán)保組織，現(xiàn)在繼續(xù)讀唐先生和梁先生的書，開始在環(huán)保的路上調(diào)研和摸索。不過書中對(duì)古時(shí)中國的否定不敢認(rèn)同，古時(shí)候的水利設(shè)施比現(xiàn)在修的要和諧多了吧。
•   　　 這本書看完蠻久了，今天要還回去了，覺得還是隨便寫點(diǎn)吧。這幾天感冒了，今天宅在寢室，倒也舒服。只是這寢室面積太小了，連個(gè)走動(dòng)的空間都沒有，住在一樓，窗外又沒什么景色，不過還好有網(wǎng)絡(luò)還有書籍，至少思維并不會(huì)受束縛。
  　　
  　　 《The river runs black--The environmental challenge to China's future》是美國的外交關(guān)系協(xié)會(huì)高級(jí)研究員、亞洲研究中心主任 易明博士的著作。書中先介紹了淮河污染，和中國水污染現(xiàn)狀，然后分析了哲學(xué)及歷史傳統(tǒng)的原因，中國自古君主及百姓就不是很注重環(huán)境保護(hù)。接下來介紹了中國改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境的破壞情況，中國政府環(huán)保部門的運(yùn)行情況，中國非政府環(huán)保組織的發(fā)展，著名的環(huán)保先鋒人物，中國與國際上的環(huán)境合作，當(dāng)前的迫切問題，國外的教訓(xùn)及遏制危機(jī)的解決途徑。
  　　
  　　 讀起來蠻壓抑的（海外中國研究系列一般都這樣），因?yàn)榧润@訝于國外學(xué)者對(duì)中國研究的這么透徹，是懼怕，又羞赧于自己對(duì)祖國了解的這么少，是慚愧，最后當(dāng)看到我們的國家狀況這么不容樂觀，又是悲痛。
  　　
  　　 書中介紹，根據(jù)世界銀行及其他一些組織的統(tǒng)計(jì)，中國每年為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的環(huán)境代價(jià)為GDP的8%-10%（中國官方數(shù)字為3%）我們的高GDP增長(zhǎng)伴隨的是環(huán)境的高折舊率。“環(huán)?？偩帧睓?quán)利過小，而“先發(fā)展后治理”的政策下放到地方政府又很難執(zhí)行。再加上人口資源公共衛(wèi)生等相關(guān)因素綜合導(dǎo)致的種種社會(huì)問題，比如森林萎縮土地沙漠化、華北地區(qū)水資源告急、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染嚴(yán)重導(dǎo)致村民癌癥高發(fā)、含鉛燃料導(dǎo)致兒童智力低下、大型政府工程破壞生態(tài)平衡等等，真的很讓人痛心。看完這些你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來除了經(jīng)濟(jì)、教育，原來中國還有這么多事情需要關(guān)心，有這么多問題等待解決。
  　　
  　　 當(dāng)然政府也做了很多事情來改善這些狀況，不過在環(huán)境問題上還有一個(gè)重要的角色—NGO，從第一批環(huán)保先鋒，如梁從誡（自然之友），唐錫陽（大自然），戴晴等，到奚志農(nóng)（綠色高原）、楊欣（綠色江河/長(zhǎng)江源）、廖曉義（地球村）還有下一代環(huán)保主義者馬軍、溫波、史立紅等，作者敘說他們的故事如數(shù)家珍。這些人中有激進(jìn)的，如戴晴，敢于評(píng)判敏感的政府工程（三峽大壩），還有溫潤(rùn)的如廖曉義，公開言論中從不談?wù)撜?。目前中國政府?duì)NGO還是持支持態(tài)度，但鑒于東歐及韓國等國家中環(huán)保組織總是超越其職責(zé)而呼吁民主改革，我國政府對(duì)其控制還是很嚴(yán)格。
  　　
  　　 原來不僅我們有三峽問題，80年代匈牙利也有過多瑙河大壩問題，東歐中歐及韓國和臺(tái)灣在發(fā)展過程中也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的環(huán)境磨合期，不過我國的情況與他們不是很相同，有所借鑒，但自身問題還是要靠?jī)?nèi)在變革才能解決的。
  　　
  　　 我們常說中國很多領(lǐng)域“人才飽和”了，但中國確實(shí)有很多領(lǐng)域人才是“奇缺”的，欠缺的地方太多了，哎，不說了，說到底，又是某某體制改革就無趣了。不過相信，總會(huì)慢慢的改變的，環(huán)保組織會(huì)再此加一分力量的~
  　　
  　　 我真的希望自己在以后有一份謀生的職業(yè)之余，更夠有余力為社會(huì)多做些事情。啊，先把專業(yè)課學(xué)好！O(∩_∩)O~
  　　
  　　 十一假期期間還看了《追風(fēng)箏的人》。
  　　
  　　 我接下來要看的書是《中國社會(huì)史》[法]謝和耐 著 真本書有點(diǎn)厚，去年看了近現(xiàn)代部分，剩下的也要看很久了。
  　　
  　　
•   　　書名和題目貌似只和中國水污染相關(guān)，但全書卻比較系統(tǒng)的介紹了中國環(huán)境問題的脈絡(luò)，包括古代不同思想體系對(duì)環(huán)境的理解，比如天人合一。
  　　重點(diǎn)仍是49年之后環(huán)境和發(fā)展這對(duì)矛盾。
  　　作為外國人所寫的書自然少不了對(duì)中國政治體系，民族進(jìn)程的褒貶。有兩個(gè)章節(jié)介紹了80年代后期出現(xiàn)的環(huán)境NGO，以及他們所遭遇的問題和取得的成績(jī)，并用20多頁的篇幅介紹了東歐劇變和蘇聯(lián)解體過程中，環(huán)境NGO為名義的民進(jìn)團(tuán)體對(duì)此過程是如何起了催化以及教育民眾的作用。這也是中國現(xiàn)在嚴(yán)控各種NGO原因之所在。（http://www.csmonitor.com/2007/1206/p01s06-woap.html）
  　　列舉了幾個(gè)比較知名的環(huán)保主義者，也是所謂的異見人士。
  　　唐錫陽
  　　http://www.douban.com/subject/1401107/
  　　戴晴
  　　http://www.douban.com/subject/1997933/
  　　
  　　
  　　
  　　
•   樓主對(duì)環(huán)保有興趣嗎？
•   此文作者路過，感謝相幫轉(zhuǎn)載，歡迎指正與批評(píng)。
•   我mark一下
•   最近在閱讀這本書的日文版（2005年)，樓主的考慮很有見解，閱讀時(shí)候取其精華去其糟粕是更好的閱讀方式
•   對(duì)於入門了解中國河流以及政治問題的初級(jí)讀本。

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