一江黑水

用戶評論 (總計15條)

•   ！?。。。。。。。。。?！
•   這本書勝在比較全面，國內(nèi)還少有，想了解中國環(huán)保體制的人可以讀一讀
•   還沒讀，不知道會翻譯的咋樣，
•   身陷霧霾之中的國人應該看一看這本十多年前就已提醒我們保護環(huán)境的著作，其中的數(shù)據(jù)或許并不為國人所知，而對它的閱讀或許應該讓我們清醒地看到，我們面對的絕不只是霧霾問題，那些水污染、食品安全等一系列問題都是涉及每一個國人的必須直面的問題。或許由于編譯的問題，我沒有在書的后半部分看到比較深刻的剖析。
•   　　 時間緊迫，只是粗淺的讀完了這本書。
  　　 總的來說，這本書從文化、社會、政治制度等方面比較全面地概述的中國從古至今的環(huán)境保護狀況，并與外國的環(huán)保狀況加以比較，探尋中國環(huán)保事業(yè)的未來之路。
  　　 書中給我留下比較深刻的印象的是對于東歐國家環(huán)保歷史的敘述，講到東歐的環(huán)保NGO從只關注環(huán)保擴大到政治訴求，最終推動國家的政治體制改革。我覺得這對于中國很有借鑒意義，因為當前的中國也和那時的東歐國家一樣，需要NGO組織來保護環(huán)境，又沒有讓民眾正當表達政治訴求的渠道，中國的環(huán)保NGO會走上那樣的路嗎？我覺得是有這樣的趨勢的。
  　　 書中作者對這種現(xiàn)象持否定的態(tài)度，覺得他們越過了自己的權限。我倒覺得不論是誰都有表達政治訴求的權利，只不過在那種情形下，通過NGO組織來表達更有效而已。而且這也不能說與環(huán)保毫無關系，因為影響環(huán)保決策的根本還是這個國家的政治制度。
•   　　 書的內(nèi)含不僅僅只有封面上的【一江黑水】所代表的河流治理的內(nèi)容，其實這本書所述的，是較為宏觀的，也就是中國的環(huán)境狀況的歷史、現(xiàn)狀和治理情況。
  　　 作者的思路是很清晰的，在每一章的分布中都能體現(xiàn)出來。先是淮河做引，再是按照歷史簡短敘述環(huán)境問題的過去，接下來敘述環(huán)境的現(xiàn)實：包括污染現(xiàn)狀和管理現(xiàn)狀。治理現(xiàn)狀的篇幅相對較大，交待周邊國家的現(xiàn)狀、民間人士和政府的努力。所以，環(huán)境治理是一項牽扯到世界的巨大工程，也是我們目前時代所面臨的問題。雖然目前的治理進程還是前景不明、一團迷霧，但是依然可以看見大學和科研工作者、管理者、社會活動家們?yōu)榇怂龅呐Α，F(xiàn)實的需要永遠是環(huán)保最大的阻力，除非扭轉(zhuǎn)其趨勢。市場的外部性真討厭。
•   　　環(huán)境危機已經(jīng)成為中國不能承受之重，并且早已燃起了中間階級的無明業(yè)火。然而，各種偏執(zhí)、激動和極端的批判無助于問題的解決，對傳統(tǒng)或西方的生態(tài)景觀的浪漫想象亦不能代替理性的分析。也正因如此，對于環(huán)境問題的著作，我更喜歡閱讀社會科學風格的著作，而對各種所謂悲天憫人的詩人式隨想一向敬而遠之。
  　　
  　　現(xiàn)在手頭這本《一江黑水》（The River Runs Black）的書名翻譯化用了"一江春水"這個詩意的詞語，作者似乎想要用這個書名暗示，因為環(huán)境惡化，一切詩意都毀滅了，所剩只有"一江黑水"。所幸這并非是一本環(huán)境文學的作品，而是一部社會科學類著作。初看此書書名，我們很可能以為這是一部江河治理史類的著作。然而，作者雖然以對淮河污染的考察開篇，但本書所處理的主題實際是整個中國的環(huán)境問題。
  　　
  　　這本書在中國環(huán)境問題研究領域享有聲譽，曾被劍橋大學評為關于可持續(xù)發(fā)展的50部最佳著作之一。但此書的價值并不在于對具體問題的剖析，而在于其全景式的視角。作者易明的專業(yè)是國際關系，環(huán)境史和環(huán)境政策并非其本行，在其所涉及的任何一個領域內(nèi)，她都談不上專家，此書也多是在二手資料的基礎上寫成的。她書中的所有主題，沒有一個是國內(nèi)學者沒有處理過的，而她所得出的大多數(shù)結(jié)論，對于熟悉中國環(huán)境問題的讀者來說，都已經(jīng)是老生常談，并且這些結(jié)論甚至頗多爭議，未必全然正確。但此書的廣度彌補了其深度上的缺陷，在我的閱讀經(jīng)驗中，尚未有這樣全面審視中國環(huán)境問題的著作。本書的廣度既體現(xiàn)在貫穿整個新中國歷史的時間跨度上，也體現(xiàn)在作者跨越學科界限的全方位觀察上，更體現(xiàn)在作者多年來對中國環(huán)保官員和NGO人員的大量跟蹤接觸上。尤其難能可貴的是，此書所引用的資料極為全面和新穎。在中文版翻譯過程中，作者還在更新書中所涉資料。
  　　
  　　如果說本書存在什么問題的話，可能在于本書的作者由于無法或不愿理解中國人的切身生存體驗--如大多數(shù)海外漢學家一樣，于是只能從外部解釋中國，難以深入中國歷史的內(nèi)在脈絡之中。以本書所涉的環(huán)境史研究為例，我們可以在德國環(huán)境史和美國環(huán)境史的研究中，看到對所謂的德意志靈魂和美國精神露骨頌揚，但在中國環(huán)境史研究中，不要說這種赤裸裸的辯護史學，即便是起碼的內(nèi)在理解我們也是難以看到的。在伊懋可（Mark Elvin）等外國人寫作的中國環(huán)境史中，中國歷史中發(fā)展與環(huán)境的沖突被不適宜地放大了，仿佛一部中國歷史就是一部生態(tài)災難史，而中國文明與環(huán)境之間積極影響卻被忽略了。他們頭腦中似乎有這樣一個信念：未被人類活動中介過的自然才是生態(tài)的。本書正是在這種外部理解的框架下寫成的。
  　　
  　　不能否認，有時候跳出民族情感和倫理的羈絆，對理解歷史而言是十分必要的。但是否不必去體察民族精神的歷史脈動，僅僅從一個真理在握的旁觀者的角度出發(fā)，我們就能客觀地還原歷史的原貌呢？我看未必，因為若是如此，薩義德也不會寫一本《東方學》來批判西方世界的東方想象。就這本《一江黑水》而言，雖然作者努力擺出客觀、中立、不偏不倚的架勢，可惜也難以擺脫一定程度上的東方學想象。
  　　
  　　生態(tài)主義的東方學想象
  　　
  　　何謂東方學想象？我們還要從東方學說起。近代東方學以"西方-東方"的二元對立為前提。在東方學的意識形態(tài)中，東方的歷史是混沌、無序、沒有進步的，充滿了各種非理性的神秘事物；而西方則孕育了現(xiàn)代的科學技術和民主制度，其歷史就是一部理性不斷發(fā)展進步的歷史。然而，東方學想象卻比這種"西方-東方"二元論要復雜得多，它既要在東方找尋自身的起源或理想，又要把東方建構為一個消極意義的他者。因此，東方在西方永遠同時存在著積極與消極兩種形象，而這兩種形象，都與東方的本來面目無關。
  　　
  　　以東方學最為繁榮的十九世紀為例，當時的反啟蒙主義和浪漫主義運動滲透到東方學之后，東方學開始擔當起了反思西方文明的角色。隨著印歐語系的發(fā)現(xiàn)、印度學的繁榮，很多東方學家開始在東方尤其是印度找尋西方文明的源頭，并希望通過東方的神秘文化克服西方現(xiàn)代性的弊端。生態(tài)主義作為反啟蒙運動的產(chǎn)物，它的發(fā)展也與東方學有著千絲萬縷的聯(lián)系。也正是在這期間，東方學勾起了歐洲人對前基督教的多神教世界的鄉(xiāng)愁，并讓他們轉(zhuǎn)而發(fā)掘其歷史中的神秘主義和泛神論傳統(tǒng)，以期克服西方猶太-基督教中的人類中心主義、宗教不寬容和對自然的統(tǒng)治心態(tài)等弊病。在十九世紀的德國思想界，彌漫著這樣一種觀點，猶太-基督教是一種沒有自然的宗教，鮮花、森林以及一切美的自然事物，對于一神教徒而言毫無意義，只是在多神教和泛神論的世界觀中，自然才呈現(xiàn)出它內(nèi)在的美麗。這種對一神教的生態(tài)學批判與東方學合流之后，印度作為一個典型的多神教文明和泛神論的發(fā)源地，自然而然地被寄托了一種生態(tài)主義的希望。于是，印度（文化）從此之后成了幾乎所有綠色分子心馳神往的沃土。
  　　
  　　中國在啟蒙運動期間也曾扮演過一個燈塔式的角色，很多啟蒙思想家把中國視為理性的國度。然而，這種美好的想象最終淹沒在東方學的意識形態(tài)之中，繼而又在反啟蒙主義的思潮中煙消云散。在孟德斯鳩、黑格爾這些現(xiàn)代性的思想家看來，中國文化太缺乏自由了，太缺乏生機了，中國鮮明地體現(xiàn)了東方專制那永遠循環(huán)往復、沒有進步的晦暗圖景。而在浪漫主義的東方學家看來，與印度相比，中國文化過于實用主義、過于缺乏想象力了，全然沒有印度那種夢幻式的神秘經(jīng)驗。最終，在西方后啟蒙時代的東方想象，非但沒有中國的位置，相反，中國成了現(xiàn)代性弊端的集中體現(xiàn)。
  　　
  　　于是，我們看到了中國形象的反轉(zhuǎn)，在從黑格爾到韋伯的現(xiàn)代性敘事中，中國不夠工具理性、不夠進步，而到了以生態(tài)主義為代表的后現(xiàn)代話語中，中國卻太過工具理性了、太現(xiàn)代了、太工業(yè)化了。這個反轉(zhuǎn)，部分可以歸結(jié)為中國的歷史大轉(zhuǎn)變，但也折射出西方內(nèi)部的思想變遷，即從啟蒙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的反思。當這種反思滲透到東方學之內(nèi)，對中國的東方學想象就呈現(xiàn)出戲劇性的變化。但無論如何變化，中國永遠是西方的對立面，西方人正是需要中國這樣一個他者以自我確認。
  　　
  　　在西方的生態(tài)主義話語中，中國幾乎都是以一個反面角色出現(xiàn)的。本書中的中國形象正是這種東方學想象的產(chǎn)物。但這并非是說本書的資料全是夢囈式的胡編亂造--盡管不排除有很多夸張，我們只是說，因為作者的東方學想象，她（包括她引證的很多作者）對這些材料都做出了不恰當?shù)慕庾x。
  　　
  　　這集中體現(xiàn)在作者對中國環(huán)境問題的錯誤認識上。易明在此書中引用伊懋可的研究，認為中國古代對權力的追逐讓自然環(huán)境成為了發(fā)動戰(zhàn)爭的工具，而中國人民對南方地區(qū)的開發(fā)也成了破壞環(huán)境的行為。易明進而認為："中國傳統(tǒng)中在攫取權力、發(fā)展經(jīng)濟、滿足需要方面表現(xiàn)得過度進取，給森林和礦產(chǎn)資源帶來了浩劫，使河道和水利管理工程變得盲目，使土地因集約耕種而日益退化。"（第51頁）這個論斷顯然經(jīng)不起推敲。如果中國古代在環(huán)境破壞上真的表現(xiàn)得那么過度的話，我們很難解釋為什么從關中平原到嶺南地區(qū)這塊并不算遼闊的土地上，竟然在兩千多年的時間里哺育了全世界1/4~1/3的人口。相反，正是因為中國對土地實行精耕細作的集約式耕種，加之對有機肥料的合理利用，中國的土地在數(shù)千年的時間里都保持了肥力。這種耕作方式甚至啟發(fā)了現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)開創(chuàng)者Franklin King的靈感，他因此將中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稱之為永續(xù)農(nóng)業(yè)。與之相比，歐洲在中世紀時經(jīng)歷人口爆炸之后（當時的人口與宋朝大致相等，面積卻遠勝宋朝），耕地的擴張使得原始森林幾乎被砍伐殆盡，那蔥蘢茂密的黑森林只能永遠活在德國人的幻想中了。
  　　
  　　客觀地說，中國古代并非不存在環(huán)境問題，但并不比任何文明更為嚴重。人類的發(fā)展必然會與環(huán)境造成沖突，問題的關鍵在于對環(huán)境的破壞是否到了不可自然修復的地步。如波蘭尼所揭示的，在資本主義興起以前，人類對自然的破壞都限于自然可承受的范圍之內(nèi)，只是當市場從社會中分化出來之后，包括自然在內(nèi)，一切都變成了商品，自然才因人類的征服而變得不可修復。所謂生態(tài)危機乃是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物。
  　　
  　　但包括作者在內(nèi)的中國學專家們，出于其頭腦中根深蒂固的東方學想象，似乎認為東方的自然就應該是未被人類觸碰過的原始叢林，只要人類改造了它們，就意味著生態(tài)危機。但當他們考察中國的歷史時，卻發(fā)現(xiàn)中國人非但沒有臣服于自然的權威之下，相反卻有"人定勝天"的英雄信念，從北到南一路披荊斬棘，把蠻荒之南改造成了繁榮富庶的魚米之鄉(xiāng)。這樣的歷史，的確太過美國化，太過現(xiàn)代了，于是在這些東方學家的筆下，古代中國必須生態(tài)危機，古代中國已經(jīng)生態(tài)危機了。
  　　
  　　東方學想象就是這樣書寫歷史的。
  　　
  　　東方學想象的用途
  　　
  　　東方學想象并非生活在真空之中。如薩義德在《東方學》中所揭示的，東方學的意識形態(tài)是和西方的殖民主義制度配套生成的，東方學的繁榮伴隨著殖民權力在東方的擴張。從歷史上看，東方學的發(fā)展與西方傳教組織在東方的活動密切相關。十五世紀開始，天主教為了反擊新教的挑戰(zhàn)，陸續(xù)成立了各種反宗教改革組織，并向全世界派出陣容強大的傳教團。而隨著新教國家殖民主義的發(fā)展，它們也開始了大規(guī)模了海外傳教。這些傳教團體正是最早的國際非政府組織。而這些傳教士在東方的見聞、觀察及其搜集的材料，便成了當時的東方學研究的重要材料。傳教士與非政府組織、殖民主義和東方學，構成了西方向東方侵略擴張的三駕馬車。
  　　
  　　二戰(zhàn)以后，雖然殖民主義體系無可挽回地崩潰了，但"國際非政府組織-東方學"這一綜合體仍或隱或顯地出現(xiàn)在各種東西方交往的各個層面中。冷戰(zhàn)爆發(fā)后，西方世界的東方學研究越來越從語言文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的社會政治問題，以便為冷戰(zhàn)政策的制定服務。這些國際非政府組織依靠在第三世界設立各種項目，搜集各種情報信息，并潛移默化地傳遞西方世界的價值觀。東方學在此過程中起著舉足輕重的作用。這個時期的東方學有這樣的特點，一邊繼續(xù)對東方的前現(xiàn)代社會和地區(qū)進行空中樓閣式的美好想象，但也同時對民族解放運動后實行現(xiàn)代化政策的民族主義國家進行各種問題研究，專注于第三世界的制度、人權和環(huán)境問題，而無視這些國家在醫(yī)療、教育和工業(yè)方面取得成就。由此，東方學建構了一個經(jīng)濟落后、政治腐敗和環(huán)境崩潰的第三世界圖像，并認為發(fā)達國家負有責任帶領第三世界走向一個更加文明的世界，但這也意味著第三世界對發(fā)達國家而言是一種拖累。
  　　
  　　這種東方學在與生態(tài)主義話語合流之后，其意識形態(tài)色彩變得更加隱蔽。
  　　
  　　一般而言，第三世界的生態(tài)主義話語是由發(fā)達國家輸入而非內(nèi)生的。通過各種召開國際環(huán)境會議、出版相關書刊、對第三世界的環(huán)保從業(yè)者的培訓、扶植第三世界的本土非政府組織、設立各種環(huán)境項目和援助等渠道，生態(tài)主義話語就這樣被不知不覺地灌輸?shù)降谌澜?。也許再也沒有其他議題，比第三世界的環(huán)境議題更典型、更充分地體現(xiàn)了東方學想象。發(fā)達國家的環(huán)境分子，以及受其影響的第三世界知識分子，一邊想象著前現(xiàn)代的田園生活，一邊宣揚著西方世界的生態(tài)景觀和環(huán)境政策，與此同時，又用這兩種想象批判著處在工業(yè)化階段的國家的所謂環(huán)境災難。
  　　
  　　明白了這種東方學想象，我們也就明白了為什么有那么多人權人士對舊西藏的神權政治追捧，卻對相對更為進步的第三世界民族主義集權國家大火力批判；同時也明白了為什么中國的工業(yè)化受到了那么多環(huán)保人士的批判，而印度的貧民社區(qū)、浮尸的恒河水卻被他們稱贊不已。這些頗為矛盾的看法體現(xiàn)出他們的一種癥候，也即他們是通過意識形態(tài)而非科學理性的態(tài)度來觀察東方世界的。這種意識形態(tài)的核心是，第三世界必須是一個前現(xiàn)代社會，而決然不能是一個工業(yè)社會，工業(yè)社會帶來的環(huán)境問題必然會引發(fā)不可逆的環(huán)境災難。然而，環(huán)境議題只不過是對第三世界現(xiàn)代化道路批判的一部分而已，問題的關鍵在于，西方世界急欲用所謂的人權、環(huán)境等理由扼殺這些國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程。
  　　
  　　《一江黑水》作者易明也許深諳此道。作者花了很大篇幅來敘述中國環(huán)保NGO的發(fā)展歷程，其中又花了很大篇幅來敘述NGO從業(yè)者的抗議活動。爾后，作者又筆鋒一轉(zhuǎn)，講起了環(huán)保NGO在東歐劇變中的重要角色。作者認為，很多異見分子以環(huán)保NGO為依托，借環(huán)境問題對政府進行發(fā)難。作者對NGO運作顯然深有研究。作者對這一議題的涉足并非沒有緣由，因為她的本行即是國際關系。
  　　
  　　事實上，本書作者易明即是一個非政府組織的研究人員。她供職于美國著名智囊機構"對外關系協(xié)會"（Council on Foreign Relations），為亞洲研究中心主任和高級研究員。如果我們對對外關系協(xié)會的歷史和現(xiàn)實地位有了解的話，無疑會對作者的這一身份大加贊嘆。
  　　
  　　對外關系協(xié)會的前身是英國殖民分子阿爾弗雷德·米勒等人聯(lián)合羅斯柴爾德家族、摩根家族和洛克菲勒家族等資本寡頭在各國建立的半秘密組織"圓桌會議小組"（Round Table Group）。一戰(zhàn)以后，美國的圓桌會議小組在合并一些機構之后，改組成立為外交關系協(xié)會--與此同時，英國的圓桌會議小組則更名為著名智囊機構"皇家國際事務協(xié)會"（Royal Institute of International Affairs）。對外關系協(xié)會的會員多為大資本家、退休高級官吏、著名律師和御用學者。自建立伊始，協(xié)會就對美國的外交政策產(chǎn)生了舉足輕重的影響，很多任美國總統(tǒng)都是該協(xié)會會員。協(xié)會的目標即是建立一個"新世界秩序"，為美國資本的國際擴張?zhí)岢鱿鄳耐饨徽摺?br /> 　　
  　　在1946年，該協(xié)會主辦的《外交事務》刊出了喬治·凱南的著名文章《蘇聯(lián)行為的根源》，決定性地影響了美國的冷戰(zhàn)政策。此文提出了所謂的"遏制戰(zhàn)略"，亦即通過掌握強大的軍事實力，進而威懾蘇聯(lián)勢力的擴張。這一戰(zhàn)略旨在不訴諸熱戰(zhàn)的情況下，促使蘇聯(lián)收縮其戰(zhàn)略范圍，并破壞蘇聯(lián)內(nèi)部的團結(jié)，最終實現(xiàn)和平演變。最近，美國高調(diào)"重返"亞洲，似乎有意重新祭出其"遏制戰(zhàn)略"。美國的重返針對的是誰，顯然是不言而喻的。希拉里最近與此相關的言論，已經(jīng)讓我們充分領受了美國是如何霸氣側(cè)漏的，而美國大使館及其大使們的充分表演，也已經(jīng)讓我們充分領教了他們搬弄是非的高妙手段。然而，這一切也僅僅是臺面上的行動，至于那些上不了臺面的手段，則恐怕只有美國自己知道了。
  　　
  　　也正是在此意義上，我們才能理解易明何以對中國的環(huán)境問題這樣關切，并花了相當篇幅敘述東歐國家當年所面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)。易明在此書中希望發(fā)達國家在環(huán)境問題上與中國多多合作，并呼吁中國放寬對國外組織的活動限制。然而，易明卻沒有對這些組織的活動存有絲毫的懷疑，我們可以想象中國的某個基金會以項目支持的方式，讓美國的環(huán)保組織去為它搜集美國的環(huán)境信息，或者是反對某個工程項目的上馬嗎？然而，中國的一些環(huán)保組織似乎很樂于去做這些事情。隨著西方文化霸權的建立，東方學想象不僅存在于西方人的頭腦中，更植根于東方人的心靈中。中國的環(huán)保話語與實踐，無不被東方學想象深深地支配。
  　　
  　　結(jié)語
  　　
  　　至今依然有不少極端環(huán)保人士認為，中國應該在經(jīng)濟生活上回到前現(xiàn)代的田園詩般的小農(nóng)生產(chǎn)中去，同時在政治上采取西方社會的代議制。然而，這個極為矛盾的設想恐怕沒有國家能夠做到，即便是印度也只能部分做到。但正是因為印度部分做到了這一點，笑嘻嘻的印度乞丐的生活方式就似乎應該成為第三世界人民的終極追求：低碳、自由，并且安貧樂道。
  　　
  　　只是中國人從來就不是一個安于等級秩序的民族，兩千多年的平民化進程和近代一百多年的革命運動，不斷沖擊破壞著傳統(tǒng)的等級宗法制。而在人與自然的關系上，中國人追求的亦是人與自然的平等，而非任何意義上的對自然的敬畏或征服。在此意義上講，平等，正是中國歷史發(fā)展的邏輯原點。只有理解了這一點，我們才談得上對中國歷史包括環(huán)境史的內(nèi)在理解。
  　　
  　　另一方面，如果不考慮整個世界經(jīng)濟體系的不平等結(jié)構，我們也難以理解如今的環(huán)境危機的深層根源，相反任何的東方學想象除了掩蓋危機的緣由，只能加深世界的不平等從而加深環(huán)境危機。為了克服種種生態(tài)主義的東方學想象，同時也真正地解決到環(huán)境問題，我們有必要回歸社會主義的平等信念，在此基礎上創(chuàng)造基于中國立場的環(huán)保話語與實踐，這也正是生態(tài)社會主義的立場。
•   　　很多文獻引用和發(fā)展過程的梳理，可以有不少擴展閱讀，值得一讀。
  　　在里面我認識了唐錫陽先生，梁從誡先生，還有一些環(huán)保組織，現(xiàn)在繼續(xù)讀唐先生和梁先生的書，開始在環(huán)保的路上調(diào)研和摸索。不過書中對古時中國的否定不敢認同，古時候的水利設施比現(xiàn)在修的要和諧多了吧。
•   　　 這本書看完蠻久了，今天要還回去了，覺得還是隨便寫點吧。這幾天感冒了，今天宅在寢室，倒也舒服。只是這寢室面積太小了，連個走動的空間都沒有，住在一樓，窗外又沒什么景色，不過還好有網(wǎng)絡還有書籍，至少思維并不會受束縛。
  　　
  　　 《The river runs black--The environmental challenge to China's future》是美國的外交關系協(xié)會高級研究員、亞洲研究中心主任 易明博士的著作。書中先介紹了淮河污染，和中國水污染現(xiàn)狀，然后分析了哲學及歷史傳統(tǒng)的原因，中國自古君主及百姓就不是很注重環(huán)境保護。接下來介紹了中國改革開放經(jīng)濟發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞情況，中國政府環(huán)保部門的運行情況，中國非政府環(huán)保組織的發(fā)展，著名的環(huán)保先鋒人物，中國與國際上的環(huán)境合作，當前的迫切問題，國外的教訓及遏制危機的解決途徑。
  　　
  　　 讀起來蠻壓抑的（海外中國研究系列一般都這樣），因為既驚訝于國外學者對中國研究的這么透徹，是懼怕，又羞赧于自己對祖國了解的這么少，是慚愧，最后當看到我們的國家狀況這么不容樂觀，又是悲痛。
  　　
  　　 書中介紹，根據(jù)世界銀行及其他一些組織的統(tǒng)計，中國每年為經(jīng)濟發(fā)展所付出的環(huán)境代價為GDP的8%-10%（中國官方數(shù)字為3%）我們的高GDP增長伴隨的是環(huán)境的高折舊率。“環(huán)?？偩帧睓嗬^小，而“先發(fā)展后治理”的政策下放到地方政府又很難執(zhí)行。再加上人口資源公共衛(wèi)生等相關因素綜合導致的種種社會問題，比如森林萎縮土地沙漠化、華北地區(qū)水資源告急、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染嚴重導致村民癌癥高發(fā)、含鉛燃料導致兒童智力低下、大型政府工程破壞生態(tài)平衡等等，真的很讓人痛心。看完這些你會發(fā)現(xiàn)，原來除了經(jīng)濟、教育，原來中國還有這么多事情需要關心，有這么多問題等待解決。
  　　
  　　 當然政府也做了很多事情來改善這些狀況，不過在環(huán)境問題上還有一個重要的角色—NGO，從第一批環(huán)保先鋒，如梁從誡（自然之友），唐錫陽（大自然），戴晴等，到奚志農(nóng)（綠色高原）、楊欣（綠色江河/長江源）、廖曉義（地球村）還有下一代環(huán)保主義者馬軍、溫波、史立紅等，作者敘說他們的故事如數(shù)家珍。這些人中有激進的，如戴晴，敢于評判敏感的政府工程（三峽大壩），還有溫潤的如廖曉義，公開言論中從不談論政治。目前中國政府對NGO還是持支持態(tài)度，但鑒于東歐及韓國等國家中環(huán)保組織總是超越其職責而呼吁民主改革，我國政府對其控制還是很嚴格。
  　　
  　　 原來不僅我們有三峽問題，80年代匈牙利也有過多瑙河大壩問題，東歐中歐及韓國和臺灣在發(fā)展過程中也經(jīng)歷了漫長的環(huán)境磨合期，不過我國的情況與他們不是很相同，有所借鑒，但自身問題還是要靠內(nèi)在變革才能解決的。
  　　
  　　 我們常說中國很多領域“人才飽和”了，但中國確實有很多領域人才是“奇缺”的，欠缺的地方太多了，哎，不說了，說到底，又是某某體制改革就無趣了。不過相信，總會慢慢的改變的，環(huán)保組織會再此加一分力量的~
  　　
  　　 我真的希望自己在以后有一份謀生的職業(yè)之余，更夠有余力為社會多做些事情。啊，先把專業(yè)課學好！O(∩_∩)O~
  　　
  　　 十一假期期間還看了《追風箏的人》。
  　　
  　　 我接下來要看的書是《中國社會史》[法]謝和耐 著 真本書有點厚，去年看了近現(xiàn)代部分，剩下的也要看很久了。
  　　
  　　
•   　　書名和題目貌似只和中國水污染相關，但全書卻比較系統(tǒng)的介紹了中國環(huán)境問題的脈絡，包括古代不同思想體系對環(huán)境的理解，比如天人合一。
  　　重點仍是49年之后環(huán)境和發(fā)展這對矛盾。
  　　作為外國人所寫的書自然少不了對中國政治體系，民族進程的褒貶。有兩個章節(jié)介紹了80年代后期出現(xiàn)的環(huán)境NGO，以及他們所遭遇的問題和取得的成績，并用20多頁的篇幅介紹了東歐劇變和蘇聯(lián)解體過程中，環(huán)境NGO為名義的民進團體對此過程是如何起了催化以及教育民眾的作用。這也是中國現(xiàn)在嚴控各種NGO原因之所在。（http://www.csmonitor.com/2007/1206/p01s06-woap.html）
  　　列舉了幾個比較知名的環(huán)保主義者，也是所謂的異見人士。
  　　唐錫陽
  　　http://www.douban.com/subject/1401107/
  　　戴晴
  　　http://www.douban.com/subject/1997933/
  　　
  　　
  　　
  　　
•   樓主對環(huán)保有興趣嗎？
•   此文作者路過，感謝相幫轉(zhuǎn)載，歡迎指正與批評。
•   我mark一下
•   最近在閱讀這本書的日文版（2005年)，樓主的考慮很有見解，閱讀時候取其精華去其糟粕是更好的閱讀方式
•   對於入門了解中國河流以及政治問題的初級讀本。

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