資本主義文化矛盾

內(nèi)容概要

　　《鳳凰文庫·當(dāng)代思想前沿系列：資本主義文化矛盾》詳細(xì)分析了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、社會、政治三個不同領(lǐng)域及每個領(lǐng)域的軸心原則，追溯了這些領(lǐng)域的沖突造成的文化矛盾，試圖對這些矛盾作出解答。本書主張，在三個不同領(lǐng)域中適用不同的原則，即：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循社會公平原則，以共同體而不是個人的價值為優(yōu)先考慮；在政治領(lǐng)域則遵循自由方針，個人而非任何群體才是政治的首要參與者，社會應(yīng)有一定的獎賞標(biāo)準(zhǔn)來回報個人成就；在文化領(lǐng)域提倡尊重傳統(tǒng)，相信對藝術(shù)質(zhì)量的判斷有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威意見。在各種矛盾讓資本主義社會似乎有陷入窮途末境之危險時，貝爾大聲呼吁，以“一種關(guān)于超越我們的且不能被侵犯的事物的精神”來化解文化矛盾。

作者簡介

　　丹尼爾·貝爾美國社會學(xué)家，致力于社會學(xué)、未來學(xué)、發(fā)達(dá)資本主義研究。先后任教于芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。著有《意識形態(tài)的終結(jié)》（The
End of Ideology）、《后工業(yè)社會的來臨》（The Coming of Post-industrial
Society）、《資本主義文化矛盾》（The Cultural Contradictions of
Capitalism）等。

書籍目錄

譯者的話
1978年再版前言
初版序
初版說明
導(dǎo)論領(lǐng)域的斷裂：主題闡述
第一部分 現(xiàn)代性的雙重羈絆
第一章 資本主義的文化矛盾
第二章 文化話語的斷裂
第三章 20世紀(jì)60年代文化情緒
第四章 走向偉大復(fù)興：后工業(yè)時代的宗教和文化
第二部分 政治的困境
導(dǎo)語：從文化到政治
第五章 動蕩的美國：國家危機(jī)中的暫時和永久因素
第六章 公共家庭：論“財政社會學(xué)”和自由社會
1996年版后記
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一種價值體系常常是松散而不完善的。當(dāng)它們被建構(gòu)成一套具體規(guī)范，并用一套宗教教義清楚表述出來以后，一個明確契約或一種意識形態(tài)就成了發(fā)動社區(qū)成員、強(qiáng)化紀(jì)律或維護(hù)社會控制的手段。一種意識形態(tài)和社會運(yùn)動的最初和諧消失后，為什么仍然能存留下來，甚至變得更為強(qiáng)大呢？這是社會學(xué)控制理論里的一種復(fù)雜情況：比如說，摩門教產(chǎn)生于關(guān)于天啟的進(jìn)步學(xué)說，然而到今天，它成為保守主義的源泉；蘇聯(lián)追求平等的共產(chǎn)主義意識形態(tài)在十月革命以后半個世紀(jì)，為新興階級的誕生提供了合法性。在這類情況中，意識形態(tài)帶著過去的權(quán)威和尊嚴(yán)，被灌輸?shù)胶⒆拥念^腦中，成為這個世界的唯一概念地圖，也成為行為的道德規(guī)范。盡管最初的修辭和象征常常被保留下來，但其內(nèi)容卻在時間變遷中得到了微妙修正，以證明那些支持統(tǒng)治階級社會權(quán)力的已有社會規(guī)范和社會控制的合法。 這是意識形態(tài)的功能因素。但是它也有認(rèn)識或思想因素。意識形態(tài)的特征是，它不僅反映潛在現(xiàn)實(shí)或證明其合理，也在開創(chuàng)后立即獲得了自身的生命力。一種真正有力的意識形態(tài)為人們的想象開啟了新的生活圖景；一旦它被清楚描述出來，它就成了道德寶庫的一部分，知識分子、神學(xué)家或道德家利用它作為人類面前可能性遠(yuǎn)景的一部分。和經(jīng)濟(jì)或過時技術(shù)不同，意識形態(tài)不會消失。這些“意識的剎那”——正如黑格爾所定義的——會不斷更新；它們能夠在整個文明史中被呼吁，被重新論述。因此，意識形態(tài)不斷被評論家、道德學(xué)家和知識分子啃噬、爭論、研究和重述，以至成為一種自在自為的力量。 這也是清教主義的命運(yùn)。在滋養(yǎng)了最初意識形態(tài)的嚴(yán)苛環(huán)境減輕緩和后，信仰的力量仍然保留下來。范·威克·布魯克斯曾經(jīng)辛辣地評論道：“清教徒的酒潑翻后，酒香變成了超越主義，而酒本身成了商業(yè)主義。” 作為一種思想體系，清教主義經(jīng)歷了200年的轉(zhuǎn)化，從嚴(yán)格的加爾文命定說開始，經(jīng)過愛德華茲的審美闡發(fā)，發(fā)展到愛默生的超驗(yàn)主義，最后在內(nèi)戰(zhàn)后融入“上流社會傳統(tǒng)”。作為一套社會實(shí)踐，清教主義變?yōu)樯鐣_(dá)爾文主義為猖獗個人主義和賺錢行為辯護(hù)的根據(jù)（就如埃德蒙·摩根[Edmund Morgan]所說，本杰明·富蘭克林掙自己的錢；洛克菲勒則認(rèn)為他的錢來自上帝）和小鎮(zhèn)生活的制約規(guī)范。

媒體關(guān)注與評論

　　丹尼爾·貝爾是當(dāng)代不可或缺的智者。他對這個世界有著全面而清晰的認(rèn)識。當(dāng)廉價的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)我們的智慧與人性時，新版《資本主義文化矛盾》拓寬了我們的眼界，用這一切武裝了我們?！　?mdash;—凱瑟琳.R斯廷普森，羅格斯大學(xué)教授　　　　丹尼爾·貝爾已成為我們的先知。他從不夸夸其談。他將當(dāng)代歷史與新詞匯迭出　　的社會學(xué)相互融合，一語道破天機(jī)我們的躁動情緒與我們親手打造的不計后果的文化密不可分?！　?mdash;—羅格·沙圖克，文學(xué)與批評家聯(lián)合會主席

編輯推薦

《鳳凰文庫?當(dāng)代思想前沿系列:資本主義文化矛盾》由江蘇人民出版社出版。

名人推薦

丹尼爾·貝爾是當(dāng)代不可或缺的智者。他對這個世界有著全面而清晰的認(rèn)識。當(dāng)廉價的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)我們的智慧與人性時，新版《資本主義文化矛盾》拓寬了我們的眼界，用這一切武裝了我們。 ——凱瑟琳·R.斯廷普森，羅格斯大學(xué)教授 丹尼爾·貝爾已成為我們的先知。他從不夸夸其談。他將當(dāng)代歷史與新詞匯迭出的社會學(xué)相互融合，一語道破天機(jī)：我們的躁動情緒與我們親手打造的不計后果的文化密不可分。 ——羅格·沙圖克，文學(xué)與批評家聯(lián)合會主席

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