資本主義文化矛盾

內(nèi)容概要

　　《鳳凰文庫(kù)·當(dāng)代思想前沿系列：資本主義文化矛盾》詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治三個(gè)不同領(lǐng)域及每個(gè)領(lǐng)域的軸心原則，追溯了這些領(lǐng)域的沖突造成的文化矛盾，試圖對(duì)這些矛盾作出解答。本書主張，在三個(gè)不同領(lǐng)域中適用不同的原則，即：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遵循社會(huì)公平原則，以共同體而不是個(gè)人的價(jià)值為優(yōu)先考慮；在政治領(lǐng)域則遵循自由方針，個(gè)人而非任何群體才是政治的首要參與者，社會(huì)應(yīng)有一定的獎(jiǎng)賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回報(bào)個(gè)人成就；在文化領(lǐng)域提倡尊重傳統(tǒng)，相信對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的判斷有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威意見。在各種矛盾讓資本主義社會(huì)似乎有陷入窮途末境之危險(xiǎn)時(shí)，貝爾大聲呼吁，以“一種關(guān)于超越我們的且不能被侵犯的事物的精神”來(lái)化解文化矛盾。

作者簡(jiǎn)介

　　丹尼爾·貝爾美國(guó)社會(huì)學(xué)家，致力于社會(huì)學(xué)、未來(lái)學(xué)、發(fā)達(dá)資本主義研究。先后任教于芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。著有《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》（The
End of Ideology）、《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》（The Coming of Post-industrial
Society）、《資本主義文化矛盾》（The Cultural Contradictions of
Capitalism）等。

書籍目錄

譯者的話
1978年再版前言
初版序
初版說(shuō)明
導(dǎo)論領(lǐng)域的斷裂：主題闡述
第一部分 現(xiàn)代性的雙重羈絆
第一章 資本主義的文化矛盾
第二章 文化話語(yǔ)的斷裂
第三章 20世紀(jì)60年代文化情緒
第四章 走向偉大復(fù)興：后工業(yè)時(shí)代的宗教和文化
第二部分 政治的困境
導(dǎo)語(yǔ)：從文化到政治
第五章 動(dòng)蕩的美國(guó)：國(guó)家危機(jī)中的暫時(shí)和永久因素
第六章 公共家庭：論“財(cái)政社會(huì)學(xué)”和自由社會(huì)
1996年版后記
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一種價(jià)值體系常常是松散而不完善的。當(dāng)它們被建構(gòu)成一套具體規(guī)范，并用一套宗教教義清楚表述出來(lái)以后，一個(gè)明確契約或一種意識(shí)形態(tài)就成了發(fā)動(dòng)社區(qū)成員、強(qiáng)化紀(jì)律或維護(hù)社會(huì)控制的手段。一種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最初和諧消失后，為什么仍然能存留下來(lái)，甚至變得更為強(qiáng)大呢？這是社會(huì)學(xué)控制理論里的一種復(fù)雜情況：比如說(shuō)，摩門教產(chǎn)生于關(guān)于天啟的進(jìn)步學(xué)說(shuō)，然而到今天，它成為保守主義的源泉；蘇聯(lián)追求平等的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在十月革命以后半個(gè)世紀(jì)，為新興階級(jí)的誕生提供了合法性。在這類情況中，意識(shí)形態(tài)帶著過(guò)去的權(quán)威和尊嚴(yán)，被灌輸?shù)胶⒆拥念^腦中，成為這個(gè)世界的唯一概念地圖，也成為行為的道德規(guī)范。盡管最初的修辭和象征常常被保留下來(lái)，但其內(nèi)容卻在時(shí)間變遷中得到了微妙修正，以證明那些支持統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)權(quán)力的已有社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制的合法。 這是意識(shí)形態(tài)的功能因素。但是它也有認(rèn)識(shí)或思想因素。意識(shí)形態(tài)的特征是，它不僅反映潛在現(xiàn)實(shí)或證明其合理，也在開創(chuàng)后立即獲得了自身的生命力。一種真正有力的意識(shí)形態(tài)為人們的想象開啟了新的生活圖景；一旦它被清楚描述出來(lái)，它就成了道德寶庫(kù)的一部分，知識(shí)分子、神學(xué)家或道德家利用它作為人類面前可能性遠(yuǎn)景的一部分。和經(jīng)濟(jì)或過(guò)時(shí)技術(shù)不同，意識(shí)形態(tài)不會(huì)消失。這些“意識(shí)的剎那”——正如黑格爾所定義的——會(huì)不斷更新；它們能夠在整個(gè)文明史中被呼吁，被重新論述。因此，意識(shí)形態(tài)不斷被評(píng)論家、道德學(xué)家和知識(shí)分子啃噬、爭(zhēng)論、研究和重述，以至成為一種自在自為的力量。 這也是清教主義的命運(yùn)。在滋養(yǎng)了最初意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)苛環(huán)境減輕緩和后，信仰的力量仍然保留下來(lái)。范·威克·布魯克斯曾經(jīng)辛辣地評(píng)論道：“清教徒的酒潑翻后，酒香變成了超越主義，而酒本身成了商業(yè)主義?！?作為一種思想體系，清教主義經(jīng)歷了200年的轉(zhuǎn)化，從嚴(yán)格的加爾文命定說(shuō)開始，經(jīng)過(guò)愛(ài)德華茲的審美闡發(fā)，發(fā)展到愛(ài)默生的超驗(yàn)主義，最后在內(nèi)戰(zhàn)后融入“上流社會(huì)傳統(tǒng)”。作為一套社會(huì)實(shí)踐，清教主義變?yōu)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義為猖獗個(gè)人主義和賺錢行為辯護(hù)的根據(jù)（就如埃德蒙·摩根[Edmund Morgan]所說(shuō)，本杰明·富蘭克林掙自己的錢；洛克菲勒則認(rèn)為他的錢來(lái)自上帝）和小鎮(zhèn)生活的制約規(guī)范。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　丹尼爾·貝爾是當(dāng)代不可或缺的智者。他對(duì)這個(gè)世界有著全面而清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)廉價(jià)的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)我們的智慧與人性時(shí)，新版《資本主義文化矛盾》拓寬了我們的眼界，用這一切武裝了我們?！　?mdash;—凱瑟琳.R斯廷普森，羅格斯大學(xué)教授　　　　丹尼爾·貝爾已成為我們的先知。他從不夸夸其談。他將當(dāng)代歷史與新詞匯迭出　　的社會(huì)學(xué)相互融合，一語(yǔ)道破天機(jī)我們的躁動(dòng)情緒與我們親手打造的不計(jì)后果的文化密不可分?！　?mdash;—羅格·沙圖克，文學(xué)與批評(píng)家聯(lián)合會(huì)主席

編輯推薦

《鳳凰文庫(kù)?當(dāng)代思想前沿系列:資本主義文化矛盾》由江蘇人民出版社出版。

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丹尼爾·貝爾是當(dāng)代不可或缺的智者。他對(duì)這個(gè)世界有著全面而清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)廉價(jià)的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)我們的智慧與人性時(shí)，新版《資本主義文化矛盾》拓寬了我們的眼界，用這一切武裝了我們。 ——?jiǎng)P瑟琳·R.斯廷普森，羅格斯大學(xué)教授 丹尼爾·貝爾已成為我們的先知。他從不夸夸其談。他將當(dāng)代歷史與新詞匯迭出的社會(huì)學(xué)相互融合，一語(yǔ)道破天機(jī)：我們的躁動(dòng)情緒與我們親手打造的不計(jì)后果的文化密不可分。 ——羅格·沙圖克，文學(xué)與批評(píng)家聯(lián)合會(huì)主席

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