平民建筑師

前言

對于普通人而言，建筑，尤其是公共建筑，給他們的首要印象并非功能而是審美。通俗地說，好看或不好看，才是他們最先關(guān)注的。    當(dāng)承載著中國政治文化形象的中央電視臺新大樓以一種奇異的形象出現(xiàn)時，人們不免驚呼，它為什么“站”不直而歪歪倒倒？從它的造型中，人們分明看到了一條“大褲衩”，也依稀可見一個雙膝跪倒暴露著隱私的裸女(主樓)，和她旁邊的男根(輔樓)。結(jié)論就這樣誕生了：難看。    正如一件新生事物的出現(xiàn)有人說好必有人說壞一樣，有人痛斥央視新大樓丑陋甚或色情，也有人贊美它新穎獨特且極具創(chuàng)意。美國《時代》周刊更評價它是“世界十大建筑奇跡”之一。    同樣地，坐落在天安門廣場的國家大劇院也是一邊被痛徹心扉地斥責(zé)為好似外星人的飛碟，咬牙切齒地謾罵它像一個墳包，嘲弄它是一只從天而降的巨蛋，一邊卻被極盡華麗詞藻贊美它構(gòu)思精巧，是突破是創(chuàng)新，甚至將它的意義人為提到超越了一般建筑本身的美與不美，而是給中國建筑界帶來了一種創(chuàng)新風(fēng)氣的高度，更斷言它會成為中國將來的一個符號。    之后，央視新大樓(俗稱“鳥腿”)、國家體育場(俗稱“鳥巢”)等雖新穎但不無怪誕的建筑在國家大劇院(俗稱“鳥蛋”)這個“符號”的牽引下相繼問世，挑戰(zhàn)著人們固有的審美傳統(tǒng)觀念。換句話說，國家大劇院引領(lǐng)了中國建筑洋化的風(fēng)潮。    “洋化”不僅在于建筑物本身脫離了中國傳統(tǒng)與文化而超現(xiàn)實、后現(xiàn)代，也在于中國建筑崇洋媚外——洋化它們的無一例外的都是外國建筑設(shè)計師。國家大劇院的設(shè)計師是法國人保羅·安德魯。    不論安德魯?shù)脑O(shè)計引發(fā)的爭議如何，他在論述他的設(shè)計時所說的一句話很令人驚訝和意外，他說他的設(shè)計靈感來自于中國南京的一個建筑師，他甚至很細致地提到這個建筑師如何啟發(fā)了他的靈感：“他告訴我，他第一次來北京時，登上了一個高地——也許是煤山，或者是另外一個什么地方，他說看到了一個綠色的城市，在它當(dāng)中有一個黃色的山谷。這是一幅多么美好的畫面啊。”    如今，呈現(xiàn)在世人面前的國家大劇院呈半橢圓球形，殼體為鋼結(jié)構(gòu)，由近兩萬塊鈦金屬拼接，中間是漸開式玻璃幕墻，由千余塊超白玻璃拼接。這只巨“蛋”臥在三萬余平方米的人工湖中間，于是，“湖中明珠”、“湖中仙閣”的美譽便接踵而至。在人工湖的四周是總面積近四萬平方米的綠化帶，既隔斷了長安街上的喧囂，也形成了一個文化休閑廣場。    綠色中的碧波，碧波中的閃亮橢圓，的確沿襲了綠色中黃色山谷的構(gòu)想。那個讓安德魯打開思路茅塞頓開的中國建筑師就是齊康。    在安德魯競標(biāo)國家大劇院的設(shè)計時，身為東南大學(xué)建筑研究所所長的齊康早已是中國科學(xué)院院士、法國建筑科學(xué)院外籍通訊院士。    對于安德魯?shù)脑O(shè)計方案，反對之聲異常強烈，除了殼體難以清潔等細節(jié)問題、主體部分全部陷于地下和水下而帶來的安全等問題外，最不能讓人接受的便是建筑物與所在地北京的傳統(tǒng)文化不相符合，與作為政治中心的天安門的自然環(huán)境不相契合。小氣和大氣、前衛(wèi)和古典、時尚和樸實、輕浮與莊重、現(xiàn)代和傳統(tǒng)，集中于此發(fā)生著激烈碰撞。    起初，有49位院士聯(lián)名上書抵制安德魯?shù)脑O(shè)計，后來參加簽名的多達140人，作為第二輪評審之一的齊康都不在其列。一方面，安德魯?shù)脑O(shè)計受到過齊康的影響；一方面，齊康又是安德魯?shù)淖鎳▏耐饧菏浚@似乎都注定齊康必然是安德魯設(shè)計的堅定支持者。    當(dāng)然，齊康的支持并非毫無原則，他有他的理解：“對于安德魯?shù)脑O(shè)計，我是贊同的。從總體上來看，將大劇院建在擁有北海、中南海、什剎海的優(yōu)美而古老的北京城內(nèi)，建筑師創(chuàng)造出旖旎而鮮明的整體建筑形態(tài)，這無疑是在現(xiàn)代科技條件下才有可能產(chǎn)生的創(chuàng)新思維。它不是一座孤立的建筑，而是與人民大會堂的軸線相對應(yīng)，成為天安門廣場建筑群中的有機組成部分，劇院周圍的水面最易與四周環(huán)境相協(xié)調(diào)，水天一色，渾然一體，加上環(huán)抱的綠帶更使它融于市中心的整體?！?   建筑無疑也是一門藝術(shù)，說到國家大劇院的藝術(shù)性，齊康聯(lián)想到北京城內(nèi)的兩座著名歷史建筑：位于阜城門內(nèi)大街的妙應(yīng)寺白塔、位于北海公園內(nèi)的白塔。前者也是外來建筑，由尼泊爾匠師阿尼哥設(shè)計，高大莊嚴(yán)；后者建于清順治年間，是一座藏式喇嘛塔，秀美而奇麗。嚴(yán)格說來，這兩座建筑的風(fēng)格與中國古代主流傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不相一致，但似乎誰也沒有對此耿耿于懷，反而自古至今一直在被人們稱道。    因此，齊康認為：“我們所處的時代已進入21世紀(jì)。我們需要對過去一個世紀(jì)的建筑成就作一次分析和批判，汲取和揚棄，更需要用一種反思的精神來審視我們自己的建筑感，重新認識哪些是正確的，哪些是不完善的。我們要學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料、功能。我們需要新時代的審美觀，超越的審美觀?！?   任何一個建筑師在設(shè)計作品時都會秉承建筑必須與它所在的環(huán)境及其社會、政治、經(jīng)濟、文化背景相依相靠相聯(lián)系相融合的宗旨，作為一個資深的建筑師，齊康當(dāng)然也不例外，他甚至認為建筑本身就是一種環(huán)境的建筑。但這并不意味著他拒絕超越固有環(huán)境的突破和創(chuàng)新，特別是隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，新技術(shù)、新技能、新材料的不斷涌現(xiàn)，他認為建筑思想、建筑理念、建筑審美都應(yīng)該隨之改變。    這就是齊康。

內(nèi)容概要

　　他是中國當(dāng)代杰出的建筑設(shè)計大師，中國科學(xué)院資深院士；他是晚清名臣齊召南的后裔，其父齊兆昌于抗戰(zhàn)淪陷時期，保護了南三萬難民；他風(fēng)格不同而綻放異彩的建筑作品遍布全國；他是城市風(fēng)景的制造者?！洞蠹覅矔て矫窠ㄖ煟糊R康傳》是齊康先生的傳記，生動敘述了平民建筑師齊康的人生經(jīng)歷和如何成為建筑大師的經(jīng)過。

書籍目錄

開篇一、紀(jì)念建筑：點燃了一盞長明燈1.形象意義：南京雨花臺烈士紀(jì)念館(碑)2.情景對比：侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館3.先祖齊召南：皇子的師傅4.一個愛哭的孩子5.逃難：從南京到天臺6.金陵中學(xué)：成長的搖籃二、學(xué)府建筑：象牙塔里的一道風(fēng)景1.對景：東南大學(xué)九龍湖校區(qū)圖書館2.組合：青島理工大學(xué)圖書科技樓3.交往空間：大連理工大學(xué)伯川圖書館4.父親齊兆昌：拉貝的助手5.考上了大學(xué)6.畢業(yè)留校當(dāng)助教三、文化建筑：無聲的詩立體的畫凝固的音樂1.約定和突破：蘇州絲綢博物館2.集中和分散：河南博物院3.繪畫：建筑以外的最愛4.第一次走出校門5.第一次出國6.在蘇聯(lián)感受建筑美四、人物建筑：呼喚逝去的記憶1.偶合：淮安周恩來紀(jì)念館2.運動來了3.被斗了100次4.被關(guān)進了“值勤連”五、風(fēng)景建筑：此時此地此情1.地方主義：福建武夷山莊2.兼職大連工學(xué)院3.剖析城市“三宗罪”六、辦公建筑：城市天際線上的印記1.傳統(tǒng)和現(xiàn)代：南京郵政大樓2.“悲愴”的理性3.花環(huán)和套環(huán)附錄：齊康獲獎建筑作品一覽表我看齊康(代跋)

章節(jié)摘錄

在真正投身紀(jì)念建筑實踐前，齊康理所當(dāng)然地對已經(jīng)存在的紀(jì)念建筑，以及紀(jì)念建筑設(shè)計方案進行過研究。比如，二次大戰(zhàn)后，美國舉辦過一次羅斯福紀(jì)念碑設(shè)計方案的競賽。參加競賽的方案千差萬別，但萬變不離其宗，那就是無論是造型還是設(shè)計方法都較以往有很大的突破。    由此，齊康領(lǐng)悟，傳統(tǒng)的設(shè)計手法大都以具體形象來表達紀(jì)念性，而在現(xiàn)代建筑中，人們對造型藝術(shù)和時空觀念的認識都有所轉(zhuǎn)變，增加了很多建筑造型的表現(xiàn)手段。因此，建筑師在創(chuàng)作藝術(shù)上反映出來的思維方式與傳統(tǒng)也就有了很大區(qū)別，更強調(diào)紀(jì)念建筑的結(jié)構(gòu)狀態(tài)、形象特征、環(huán)境表現(xiàn)，以及更多的抽象思維、情感表現(xiàn)，尤其強調(diào)“意義”表達。    在意大利的東北部有一個地方埋葬著10萬死難者，設(shè)計師喬瓦尼奉命在那里設(shè)計一個紀(jì)念館。建成后的紀(jì)念館超出了人們對極具紀(jì)念性的紀(jì)念館的傳統(tǒng)想象：在沿山坡的臺階兩側(cè)銘刻著死難者的姓名和簡要事跡；登上山頂卻發(fā)現(xiàn)一無所有，有的只是呼嘯而過的山風(fēng)和無際的天空。這個“一無所有”，這個“風(fēng)”和“天”其實都包含著壓抑、悲愴、懷念的深刻意義。    意義！這給了齊康很深的印象和啟發(fā)。    20世紀(jì)80年代初，齊康有了一次設(shè)計死難者紀(jì)念館的機會。這是他涉足紀(jì)念建筑的第一次。這個紀(jì)念館便是南京雨花臺烈士紀(jì)念館。當(dāng)時，他尚不是知名建筑師，而只是南京工學(xué)院建筑系的教師。設(shè)計工作也不是他獨力完成，而只是以他的老師、著名建筑師楊廷寶為首的設(shè)計團隊的一分子。    南京的雨花臺原先是一座高約60多米的小山崗。相傳在梁武帝時，高僧云光法師到此講經(jīng)，感動了上蒼，天上落花如雨，由此得名。雨花臺遍布色彩斑斕的石子，這便是著名的雨花石。在它周圍有很多古跡：北邊有南宋抗金英雄楊邦義剖心處，明虢國公俞通海墓，明方孝儒墓；東邊有明鎮(zhèn)國將軍李杰墓，雨花泉(又稱“永寧泉”，南宋詩人陸游稱之為“江南第二泉”)。    雨花臺名聲廣布并不只是它作為南京的南大門因地勢險要歷來是兵家必爭之地，也不只是那里林木繁茂郁郁蔥蔥松柏常青，當(dāng)然也不只是出產(chǎn)炫彩的雨花石，而是因為在1927年國共兩黨關(guān)系破裂后淪為了國民黨屠殺共產(chǎn)黨的刑場，因此成為愛國主義教育基地。既然如此，建造一座用以緬懷先烈的烈士紀(jì)念館實屬必要。    早在新中國成立初期的1950年，政府便著手在雨花臺修建烈士陵園，曾經(jīng)在主峰上樹起過一塊“死難烈士殉難處”的紀(jì)念碑。而紀(jì)念館的設(shè)計和建造真正起始于1980年。為慎重起見，先是在齊康恩師楊廷寶的主持下進行了全國性的設(shè)計方案競賽。盡管在500多個方案中由建筑專家們精選出了一、二、三等獎項，但卻沒有一個得到領(lǐng)導(dǎo)和社會的共識。    當(dāng)然，方案的全軍覆沒并不意味著它們毫無價值，至少，它們?yōu)闂钔毜臉?gòu)思開拓了思路提供了啟發(fā)。而最終為楊廷寶綜合歸納建筑方案奠定基礎(chǔ)的是齊康所在南京工學(xué)院建筑系的一些教師，如鐘訓(xùn)正、楊永齡、鄭光復(fù)、葉菊華、賴聚奎等，他們作了很大的努力，探索了建筑方案的各種可行性。    楊廷寶的構(gòu)思主題是如何在特定環(huán)境中處理好富有意義的“軸”。軸是什么？由于資金的短缺，從建國到80年代，政府一直遵循著“先綠化后建設(shè)”的思路。30年的綠化工程使這片山丘綠樹成蔭，而將這個綠色山丘形成的軸向轉(zhuǎn)化為建筑軸，便是構(gòu)思所在。不僅如此，將這根軸恰如其分地安置在大自然中，讓它與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，也是必須要考慮的。    盡管楊廷寶提出過“以凹形為主體，一種對稱、凝重，一種傳統(tǒng)”的設(shè)想，但他在沒有徹底解決如何處理表現(xiàn)建筑軸的情況下因病于1982年去世了。他留給齊康的是一個大的構(gòu)想，一個大的機會。    1983年，齊康接手恩師未竟事業(yè)，參加主持雨花臺烈士紀(jì)念館(碑)的總體規(guī)劃和建筑群設(shè)計。他遵循“軸線的處理是建造環(huán)境的總設(shè)想”，除此之外，他似乎更愿意從“意義”構(gòu)思人手。    如何協(xié)調(diào)一組紀(jì)念性建筑群？齊康要設(shè)計的不只是一座建筑物，或者說，一個用來擺放紀(jì)念物品的房子那么簡單，在他的腦子里，除了紀(jì)念館，它還包含著紀(jì)念碑、廣場、庭院、雕像，以及用來作為自然開敞的過渡空間的橋，等等。由此，他想到了北京的故宮、曲阜的孔廟，以及其他各式各樣的中國宮殿和廟宇，這些建筑群都以“院”作為建筑軸。層層疊疊的院子，一進一進的建筑，都是圍繞著建筑軸而展開的。    于是，“一種起伏沉思的程序，一種上下登高而開闊的程序，一種從有限達到無限的程序，一種富于意義的程序”，在他的腦海中漸漸清晰起來。    他利用雨花臺山丘的高低錯落將自然的“圍合”和人為的“圍合”相結(jié)合，由南向北，先圍合出一個由忠魂亭、浮雕等組成的紀(jì)念廣場，從廣場通過8米高的臺階抵達紀(jì)念館，出了紀(jì)念館是一個圍合的半封閉庭院，站在那里可以眺望雨花臺全景，走過一條70米長作為過渡的橋，便可見一座男女哀悼者雕像和“國歌”碑。有橋便有水，水池周圍由自然山坡圍合。再登臺階，來到碑前廣場，站在這里可以返身眺望雄偉壯觀的紀(jì)念館。繼續(xù)往前，一個30米寬的大臺階將人們引人一組碑廊圍合的場地，碑廊上銘刻著革命文獻。接著上臺階，便到達頂層平臺，這里高聳著象征著南京解放(4月23日)的42.3米高的紀(jì)念碑，碑前是高達8米的“砸碎舊鎖鏈”的巨型銅像。這就是一個完整的建筑群。    大的構(gòu)思固然重要，齊康也沒有忽略細節(jié)。比如，在橋的兩側(cè)，他設(shè)置了12個花圈雕飾；在國歌碑的兩側(cè)，他設(shè)置了男女哀悼雕像；在紀(jì)念碑底部大廳上方，他開了三個花圈形的采光井，還安放了10塊紀(jì)念石。為表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念氣氛，他大面積運用圣潔的白色：白色的紀(jì)念館有白色的大理石窗框，白色的琉璃瓦、白色的欄桿，紀(jì)念碑也是白色的，而碑前的“砸碎舊鎖鏈”則是古銅色和黑色，寓意著推翻黑暗舊世界。    在“意義”的探索中尋求造型的變形和模糊，也是齊康在此設(shè)計中所努力追求的。他覺得，群體造型需要有碑，也需要有大屋頂。他的紀(jì)念碑的設(shè)計；給人的便是“屋頂”的感覺。而此屋頂又并非尋常，他將“旗”、“火炬”、“鐘”的形象融于其中，讓看似稀松平常的屋頂蘊含了深刻的意義。在標(biāo)志契合上，他則以“日月同輝”來顯示死難烈士的光輝形象。    變形的同時，在屋頂?shù)那€上，無論是頂、屋脊，還是瓦面、欄桿，他都恪守簡化。比如，他在檐下部移植了古塔“剎”的檐部符號，為的就是獲得簡化效果。    從這個巨大的工程中，齊康得出這樣的結(jié)論：在社會認同約定的前提下，探索形象上的意義，是紀(jì)念性建筑創(chuàng)作的基本規(guī)律。P7-13

后記

這本書的主旋律是齊康先生的建筑事業(yè)，作者在動筆前我曾協(xié)助她做了些采訪工作，與齊先生有一些接觸，所以我在這里就唱唱副歌吧。    我去見齊先生，是到他的東南大學(xué)建筑研究所，他辦公室的格局是這樣的：一間辦公室，大約有20多平方米，他每天上午大部分時間就在這里辦公。他的門總是虛掩著的，你敲門，就總會聽到一個既不高亢也不低沉的略帶沙啞的溫和聲音：“進來?！?   一進門是一個幾米長的過道，貼墻擺放著一個一人多高的與過道等長的茶色博古架，里面各格連頂上放滿了各種小玩藝兒，大多是工藝品，也有飛機模型等等，稱得上琳瑯滿目。博古架的側(cè)面，貼著一張極富傳奇色彩的拉丁美洲馬克思主義革命家切·格瓦拉的近似木刻的肖像畫。    很顯然齊先生喜歡格瓦拉，“我請人做了幾個葛哇喇的紀(jì)念章，很好看的，你要不要？”他念格瓦拉的名字總是用英文發(fā)音，念作“葛哇喇”。他是教會學(xué)校出來的，受過地道的英文教育。    博古架旁邊隔著一個別人做的齊先生的頭像雕塑，是一個黑色的三人皮沙發(fā)。沙發(fā)靠背的上方，依次擺著兩個嵌有他相片的鏡框，幾個工藝品，一只梅花鹿，鹿背上騎著一只小小狗，鹿腿間塞著一只熊貓。除此之外，旁邊竟還有一只長腿大腳的洋娃娃！    從博古架到沙發(fā)，齊先生的性情、情趣與心態(tài)差不多都表現(xiàn)在這里了。    與長沙發(fā)相對，是齊先生一張碩大的辦公桌，桌上雜亂地堆滿了東西，電腦，文件，文件夾，紙張，書籍，相片，筆筒，畫畫的本子，齊先生就坐在桌子后面，總是會平靜地用問詢的眼光看著走進來的你。    在他的桌前，擺有兩張椅子，你可以坐在那里與他談話。找他的人很多，多是坐在這椅上與他說話，我從未見過他與客人坐在沙發(fā)上悠然閑談。他的頭發(fā)全白了，自得好看，與他的身份相稱，也幾乎成了他形象的標(biāo)志。他的頭發(fā)白得早，30年前就白了。問他父母及兄弟姐妹是否也這樣早白？他說不是遺傳，恐怕是文革中遭受磨難的緣故。他的面相也總有點苦，不知是否也是那段非人的生活經(jīng)歷留下的印跡？他的相片也總是這種表情。幸好有他岸闊水深的平靜作底子，這種表情并不令人覺得難受。    在他身后，幾乎一面墻的一排大書櫥，頂上又是十多件工藝品，櫥里面放滿了各種文獻，還有幾張相片，一張他小時候的全家福，一張小時候帶過他的感情很深的姨媽，一張他的恩師楊廷寶，都是他所親愛與敬愛的人。    在他辦公室的隔壁，有一間空間更大些的房間，是他的會議室兼資料室。房子中間放著會議桌，桌上也幾乎放滿了文件、圖紙、畫冊，屋頂上吊著投影儀，四壁除了窗戶與投影幕布，整面墻排列著書櫥。齊先生的興趣廣泛，加上他認為建筑師應(yīng)有多方面的素養(yǎng)，這使他書櫥里除了專業(yè)書籍以外，還有許多各種門類的圖書。    適逢暑假，但齊先生研究所的日歷上沒有這個假期，他個人也沒有這個假期，他照常每天到這里來上班，我也上班似地到他那里去看資料。他把我領(lǐng)到這個會議室里，單手一劃拉說，這里的書你都可以看。他還特別許可我看他寫的未曾出版的幾十篇散文。    齊先生經(jīng)歷豐富，閱人無數(shù)。建筑設(shè)計本不是一種一個人關(guān)在屋子里獨自畫圖就可完事的工作，需要與各種人打交道；由他所處的社會位置，各階層人士見得也多。更重要的是建筑設(shè)計與經(jīng)濟利益緊密相關(guān)，金錢是面鏡子，各色人等往它面前一站，人性的活報劇就一幕一幕上演了。這些經(jīng)歷，加上他人生的曲折與戲劇性遭遇，為他提供了無數(shù)可寫的素材，而關(guān)鍵是他心熱手勤，大則社會責(zé)任感使他不禁仗義執(zhí)言，小則眼見可笑之人可恨之事吐鯁而鳴，所以一篇一篇，寫得不亦樂乎。常常早晨一見面，他就愉快地說，我昨天又寫了一篇，題目叫什么什么。    暑假過后，我去得少了。有天去看他，恰是教師節(jié)后，見他房間里有花束，問知是學(xué)生送的。齊先生受他老師的影響，也與老師感情很深，所以對學(xué)生也很好，總是說“我的學(xué)生對我很好”。有次我在他所里復(fù)印，隨口問一句幫我的學(xué)生，齊老師對你們怎么樣？我聽說有時他很厲害？答日，遇到有的老師做得不怎么好時，他的確蠻嚴(yán)厲的，但對我們蠻好的，從來不發(fā)脾氣。    齊康喜歡學(xué)生，但他說他并不喜歡人送花，因為花兒很快就枯萎了，而且送花本是西方人的玩藝兒。齊先生是性情中人，藝術(shù)家氣質(zhì)濃郁，木盛木落花開花凋自不免觸情；在專業(yè)上，齊先生也是向來反對崇洋媚外的，他只是主張在堅持民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒國外。可是現(xiàn)在送花在國內(nèi)已蔚然成風(fēng)了，對此齊先生嘆息無語。我又告訴他，現(xiàn)在年輕人送花都要特地送到單位里，須當(dāng)著同事們的面，把花呈給對方，而旁觀者越多，被送花者越有面子。這使人想起魯迅曾調(diào)侃路遇的迎娶儀仗，他當(dāng)作××廣告來看。今人時風(fēng)，有當(dāng)眾表演的意思，也可以當(dāng)作廣告來看吧。齊先生聽了很感興趣，馬上用筆在速寫簿上記了幾筆，說要以此寫一篇文章。    那段時間，我在齊先生隔壁用功，齊先生會不時走過來看看我，或進來找東西。他的腰腿不大好，走起來有些佝僂有些蹣跚，他就這樣慢慢地?zé)o聲走過來。幫我開開空調(diào)，或是順手拿過一瓶礦泉水給我，或從書櫥里抽出他的某本著作，講解一番。更多的時候他就在我旁邊坐下，說上一陣，或是他忽然想起了一件什么往事，來講給我聽。    有一次遇到省內(nèi)某市的幾個人，拿了建筑設(shè)計圖紙來請齊先生修改。圖紙總共約有十幾張，每張都有飯桌那么大，來人就一張一張依次掀給齊先生看。齊先生總是掃幾眼，就能發(fā)現(xiàn)問題或欠妥之處，他一支筆在手，這里把直線改成弧線，那里在柱子上添幾條直線，房頂局部做些什么調(diào)整，兩個建筑體之間的距離放大或縮小，嘴里一邊講給來人聽，一邊征詢他們的意見。不過十來分鐘，一個聽起來是個不小的工程的圖紙就修改完了。非常干凈利落，全都不假思索，舉重若輕，當(dāng)時的齊先生，真像一位運籌帷幄決戰(zhàn)千里的將軍。    事后問他修改時何以能做到?jīng)]有絲毫躊躇？他說不光修改，他在設(shè)計時也常常極快，有的工程幾分鐘大體式樣就設(shè)計出來了，“很快，非?？?，”他比畫著自己的腦袋說，“比電腦還快。”    “快”的奧秘固然是思維敏捷，更在于有多年積累的深厚的專業(yè)知識作基礎(chǔ)，他的快并不是急就章。    我曾陪作者去參觀齊先生在南京、在全國的諸多建筑作品，當(dāng)我們與那些建筑面對面時，它們雖都靜默著，可是我們都分明感覺到，我們與它們，在心里彼此有著真切地交流，它們以自身獨特的方式告訴了我們齊康先生的建筑思想。    2012年1月9日

編輯推薦

他是中國當(dāng)代杰出的建筑設(shè)計大師，中國科學(xué)院資深院士；他是晚清名臣齊召南的后裔，其父齊兆昌于抗戰(zhàn)淪陷時期，保護了南三萬難民；他風(fēng)格不同而綻放異彩的建筑作品遍布全國；他是城市風(fēng)景的制造者。    這就是齊康?！镀矫窠ㄖ?齊康傳)》是齊康先生的傳記，生動敘述了平民建筑師齊康的人生經(jīng)歷和如何成為建筑大師的經(jīng)過。本書由李伶伶著。

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