饒宗頤傳

前言

對(duì)于饒宗頤這個(gè)名字，相信許多人都不陌生，特別是在那些炫目的頭銜之下，似乎有種盡人皆知的意味，而盛名之下，饒宗頤對(duì)于中國(guó)文化究竟意味著什么？卻又總是語(yǔ)焉不詳。個(gè)中緣由，可能在于饒宗頤的不可復(fù)制性。我們很難將他歸類，很難用簡(jiǎn)短的一段話來(lái)概括他的志業(yè)與成就。鑒于上述原因，我們可以不看這個(gè)已經(jīng)被定性的符號(hào)化的饒宗頤，而是追根溯源，勾畫出一代鴻儒饒宗頤是如何煉成的？從中或可體認(rèn)到饒宗頤不可復(fù)制性的淵源，而正是這種不可復(fù)制的奇絕造就了饒宗頤的成就，其對(duì)于中國(guó)文化的意義也由此得來(lái)。    饒宗頤常常用因緣來(lái)解釋自己的成就。他說(shuō)，他今天成為一個(gè)學(xué)人，這是有因緣的。因緣很重要，就是條件好，應(yīng)該有的條件都成熟了。有些人大半輩子的經(jīng)歷都花費(fèi)在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費(fèi)光陰。而他沒(méi)有這些曲折，似乎是生下來(lái)就機(jī)緣已熟，于是命定要做學(xué)問(wèn)。當(dāng)然因緣并不是無(wú)來(lái)由的，正如我們熟知的那句話：機(jī)會(huì)總是垂青又準(zhǔn)備的頭腦。饒宗頤曾說(shuō)：“很多的因緣圍繞著我，我確實(shí)比較幸運(yùn)，但也說(shuō)明我有做這些事情的條件，不是任何人都有這個(gè)因緣的。”    學(xué)人成功，當(dāng)然以內(nèi)緣因素為首要，不過(guò)也多有外緣背景。饒宗頤一生，頗得天時(shí)地利人和，內(nèi)緣與外緣相得益彰。    饒宗頤幼時(shí)的家學(xué)淵源即為一般人所不及，其自小就養(yǎng)成好學(xué)多思，耽于想象的習(xí)慣，且讀書全憑興趣，這是不可多得的基礎(chǔ)。當(dāng)一般兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中始終處于知識(shí)的接受者的時(shí)候，饒宗頤卻異常地早熟，學(xué)習(xí)全是就性之所近，很早就開始有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這是其后來(lái)走上治學(xué)一途的重要基礎(chǔ)。從其后來(lái)的治學(xué)風(fēng)格中均可見(jiàn)早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，即始終以學(xué)術(shù)為本位，視之若安生立命之所在，所作研究全是為己之學(xué)，而不是出于功利性的外在目的，且總是能居于主體地位，不迷信權(quán)威，具有懷疑精神，見(jiàn)常人所未見(jiàn)。    而饒宗頤治學(xué)風(fēng)格之養(yǎng)成多得益于其優(yōu)越的外在環(huán)境，早年是家境殷實(shí)，詩(shī)禮傳家，讀書完全自由，且完全沒(méi)有功利化色彩，這樣的讀書環(huán)境自非常人可及。而其后來(lái)學(xué)術(shù)上成就的取得也有賴于商幫的支持以及寓港不歸的學(xué)術(shù)際遇。1949年，饒宗頤為《潮州志》編輯事宜赴港，咨詢資助人之一的潮商方繼仁，由于方氏的勸阻及資助，饒宗頤得以寓港不歸，遂決定了后此大半生的學(xué)術(shù)際遇。當(dāng)大陸政治運(yùn)動(dòng)屢起，批判斗爭(zhēng)不斷，而饒宗頤得享“偷來(lái)的時(shí)間”，是為天時(shí)。而香港的開放也使饒宗頤能夠與歐美漢學(xué)界互通聲氣，促進(jìn)其學(xué)術(shù)研究，是為地利。饒宗頤早年從學(xué)得父輩師友提攜甚多，到港后治敦煌學(xué)，方繼仁斥巨資為其購(gòu)人英藏敦煌文獻(xiàn)縮微膠卷，為當(dāng)時(shí)日本之外亞洲僅有的一套，此后饒宗頤刊布圖籍，展覽書畫，開研討會(huì)，建紀(jì)念館，亦多承潮商財(cái)力的支持，此則為人和。    饒宗頤的成就得益于外在的因緣，且此種因緣是多重的，是來(lái)自各方面的。饒宗頤的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域之寬廣，學(xué)術(shù)視野之開闊，所見(jiàn)史料之廣博可以說(shuō)是罕有人能比肩，而這些都是得益于其外在因緣的多重性。但饒宗頤的難能可貴之處在于其在此多重外在因緣的影響下不失本我。饒宗頤一生所遇的名師益友不可勝數(shù)，其均能以自己既有的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，有所因應(yīng)，取他人所長(zhǎng)，所以饒宗頤的學(xué)問(wèn)都不是照著做的，而是接著做的，正如有學(xué)者評(píng)價(jià)的那樣，饒氏治學(xué)，“幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”。    饒宗頤對(duì)“緣”的解釋不是完全被動(dòng)的，他認(rèn)為，緣是外面的條件，你自己有某種內(nèi)在的條件可以同外緣結(jié)合，能夠配得上的才能夠搭得上，要不然也搭不上，因?yàn)槟愕臈l件和外緣的條件不合，它沒(méi)有需要你，所以說(shuō)緣要內(nèi)外兩方面的結(jié)合。饒宗頤的幸運(yùn)即在于內(nèi)外緣的交集。    當(dāng)然，除學(xué)問(wèn)以外，饒宗頤在藝術(shù)上所達(dá)到的境界也是罕見(jiàn)的。饒宗頤集學(xué)問(wèn)與藝術(shù)于一身，所以他的生命是充滿自信的，是圓融的，是和諧的。在現(xiàn)代中國(guó)，一般知識(shí)人若是能做到學(xué)問(wèn)上有為，往往因功利心過(guò)甚，而失之無(wú)趣，饒宗頤做到學(xué)問(wèn)上的有為和生活上的有趣二者兼得，其實(shí)這正是儒者所追求的內(nèi)在圓融。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格是特殊的因緣所造就的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象。追尋這些因緣之由來(lái)及其作用，將對(duì)于未來(lái)的中國(guó)文化具有重要啟示意義。    孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”饒宗頤所著文集煌煌巨卷，流傳甚廣，研讀之人一定也會(huì)有想見(jiàn)其人之念，這本小傳或可使讀者略窺門徑。

內(nèi)容概要

　　潮州鴻儒，學(xué)富五車，治經(jīng)史六十余載，國(guó)學(xué)名宿，幼耽書藝，享詩(shī)名半世春秋。曾游歷四海，廣傳中華文化，更閃耀夜空，名列滿天星辰。他，就是一代國(guó)學(xué)宗師饒宗頤。

書籍目錄

引言　
第一章　書香世家　幼熏文史　
第二章　詩(shī)名少年　承父修志
第三章　動(dòng)蕩歲月　輾轉(zhuǎn)各地
第四章　重回潮汕　總理志館
第五章　移徙香江　規(guī)模拓焉
第六章　甲骨楚辭　訪于扶桑
第七章　游學(xué)南亞　訪遺覽勝
第八章　受獎(jiǎng)“儒蓮”，盛名于西
第九章　客美任教　星島訪古　
第十章　港陸棣通　暢游鄉(xiāng)國(guó)　
第十一章　古稀舂鋤　永不言休
第十二章　高壽多趣　名重士林
參考文獻(xiàn)　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   1917年8月9日，饒宗頤生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區(qū)）。 潮州位于廣東東部，西與福建接壤，是粵東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。潮州有廣義與狹義之分，狹義上的潮州是指如今的潮州市，廣義上的潮州指的是整個(gè)粵東地區(qū)，即潮州市、汕頭市、揭陽(yáng)市與梅州豐順縣。上述三市與豐順縣構(gòu)成古代的潮州八邑。 自唐代大文學(xué)家韓愈在潮州任官時(shí)興辦文教以來(lái)，潮州逐漸形成崇文尚學(xué)的風(fēng)氣，成為文化昌盛之地，歷史上就有“海濱鄒魯”、“昌黎舊治”、“嶺海名邦”的美譽(yù)。潮州商幫也是中國(guó)最有實(shí)力的商幫之一，其中代表人物有全球華人第一富豪李嘉誠(chéng)。潮州歷史上人才輩出，歷史名人有鄭時(shí)昌、王大寶、趙德、盧侗、陳一松、王源等人物。而從自然環(huán)境來(lái)看，潮州城位于南海之濱，韓江水穿城而過(guò)，韓江兩岸，有筆架山、金山、西湖山三山翠色相映，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，被稱為鐘靈毓秀之地。 所謂一方山水養(yǎng)一方人，饒宗頤能成為一代鴻儒，應(yīng)該說(shuō)，是與潮州深厚的人文歷史傳統(tǒng)和優(yōu)越的自然環(huán)境息息相關(guān)的。此外，家學(xué)淵源更直接影響了饒宗頤的學(xué)術(shù)與藝術(shù)生命的成長(zhǎng)。饒宗頤的祖輩是潮州的顯赫望族，饒家的遠(yuǎn)祖過(guò)去原居浙江，后幾經(jīng)遷徙，由福建人廣東，最初居于大埔縣，后遷居嘉應(yīng)州松口銅盤鄉(xiāng)，至十二世祖始定居潮州烏石賽。饒宗頤的祖父名興侗，字子梧，曾任潮州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1902年，饒興侗創(chuàng)辦了潮州第一所慈善機(jī)構(gòu)——“集安善堂”，廣布德澤，頗有聲名。他有四個(gè)兒子，饒宗頤的父親饒鍔排行第三。饒鍔生于1891年，原名寶璇，初字純鉤?！凹冦^”為古寶劍名，這是祖父給他取的，以期振勵(lì)。饒鍔成年后，有揭陽(yáng)人周次卿與其友善，認(rèn)為既名鍔，又字純鉤，“物莫兩大，兩大則傷”，“鍔以義有利，而又以古寶劍名取字，鋒芒太露”，故取號(hào)“鈍庵”。 饒鍔先生早年畢業(yè)于上海法政學(xué)校，學(xué)成后返回潮州，曾擔(dān)任《粵南報(bào)》的主筆。青年時(shí)，便自覺(jué)接受民主共和思想，20世紀(jì)初，當(dāng)陳去病、柳亞子、高旭等人在蘇州創(chuàng)立革命文藝團(tuán)體——“南社”時(shí)，他即積極響應(yīng)，并從事詩(shī)文創(chuàng)作，提倡民族氣節(jié)，反對(duì)清廷的專制和壓迫。此外，他還熱情扶持潮籍進(jìn)步作家馮印月、馮素秋（“左聯(lián)”烈士馮鏗之兄姐）、蔡儒蘭等人。饒鍔先生交游廣泛，在潮州學(xué)界是很有影響的人物，他“廣求天下奇士”，“得聚處于一室，相與上探漢魏，研討幽微，以期躋乎古人絕之境”，與潮籍學(xué)人鄭曉屏、楊光祖、石銘吾、柯季鶚等，“志趣頗合，昕夕酬唱”，“披襟抵掌，談天下事”。 饒鍔19歲時(shí)，與本城清末進(jìn)士蔡學(xué)淵之次女喜結(jié)連理。饒夫人出生名門，祖父蔡一桂，清同治時(shí)任資政大夫，父蔡子淵進(jìn)士出身，任戶部主事?；楹蟮谄吣?，生長(zhǎng)子饒宗頤。取乳名福森，后正式定名為“宗頤”。

編輯推薦

《饒宗頤傳:香江鴻儒》：潮州鴻儒，學(xué)富五車，治經(jīng)史六十余載，國(guó)學(xué)名宿，幼耽樹藝，享詩(shī)名半世春秋。曾游歷四海，廣傳中華文化；更閃耀夜空，名列滿天星辰。他，就是一代國(guó)學(xué)宗師饒宗頤！ 孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”饒宗頤所著文集煌煌巨卷，流傳甚廣，研讀之人一定也會(huì)有想見(jiàn)其人之念，《饒宗頤傳:香江鴻儒》或可使讀者略窺門徑?！娥堊陬U傳:香江鴻儒》由嚴(yán)海建著。

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