阿倫特與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)

內(nèi)容概要

《阿倫特與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)(人權(quán)現(xiàn)象學(xué))》的作者塞瑞娜·潘琳博士，是康涅狄格州立大學(xué)哲學(xué)系與人權(quán)研究所的助理教授，長(zhǎng)期從事人權(quán)哲學(xué)研究。為了準(zhǔn)確把握阿倫特的人權(quán)思想，她甚至花費(fèi)了一年時(shí)間，深人紐約的阿倫特檔案館查閱資料。擺在讀者面前的這本書(shū)，乃是集其三年之功完成的力作。今天，關(guān)于阿倫特的著作不在少數(shù)，但從人權(quán)現(xiàn)象學(xué)視角的研究并不多見(jiàn)，這為研究阿倫特提供了一個(gè)新的視角。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美）塞瑞娜·潘琳（serena Parekh）  塞瑞娜·潘琳 （serena Parekh）博士，美國(guó)康涅狄格大學(xué)哲學(xué)系與人權(quán)研究所的助理教授，《人權(quán)雜志））編輯。

書(shū)籍目錄

譯者的話
致謝
導(dǎo)論  無(wú)根的現(xiàn)代性
第一章  人權(quán)悖論
  1.作為極權(quán)主義先決條件的無(wú)權(quán)利
  2.保護(hù)人權(quán)的第一個(gè)嘗試
  3.無(wú)權(quán)利和現(xiàn)代性的境況
  4.作為無(wú)權(quán)利之必要條件的無(wú)國(guó)籍
  5.人權(quán)與民族主權(quán)
  6.人權(quán)的兩個(gè)謬誤
  7.關(guān)于人權(quán)的一個(gè)新理解
  8.人權(quán)和人的條件
  9.這些權(quán)利能得到保障嗎？
  10.基礎(chǔ)
  11.結(jié)論：人性的可能性
第二章  人的尊嚴(yán)與現(xiàn)代性氣質(zhì)
  1.現(xiàn)代性與社會(huì)的興起
  2.制作者和勞動(dòng)的動(dòng)物
  3.現(xiàn)代性與人權(quán)
  4.結(jié)論
第三章  共同的世界
  1.主體問(wèn)性
  2.承諾
  3.蘇格拉底的意見(jiàn)
  4.判斷
  5.結(jié)論：共通感與人權(quán)
第四章  存在的兩個(gè)領(lǐng)域
  1.“公共權(quán)利與私人利益”
  2.社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利
  3.18世紀(jì)的公共幸福
  4.美國(guó)公共權(quán)利的失敗
  5.基礎(chǔ)、本質(zhì)以及政治的對(duì)象
  6.政治的意義：自由
  7.政治的原則：團(tuán)結(jié)
  8.結(jié)論
第五章  人權(quán)之基
  1.本質(zhì)主義
  2.反本質(zhì)主義
  3.阿倫特與當(dāng)代的爭(zhēng)論
  4.結(jié)論
第六章  良知、道德與判斷
  1.良知概觀
  2.20世紀(jì)的道德經(jīng)驗(yàn)
  3.良知
  4.高爾吉亞篇
  5.武斷與判斷
  6.結(jié)論
結(jié)語(yǔ)
縮略語(yǔ)
參考目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   考慮到這個(gè)群體的規(guī)模，顯而易見(jiàn)，其成員不可能獲得以往對(duì)待無(wú)國(guó)籍者的方式，這進(jìn)而對(duì)民族國(guó)家形成了巨大的壓力。起初，政府意識(shí)到不可能遣返他們，或者給予他們公民資格。以前曾經(jīng)設(shè)想有兩個(gè)處理難民問(wèn)題的路徑：遣返回國(guó)或者歸化。遣返的失敗是因?yàn)闆](méi)有國(guó)家接受難民。歸化的失敗不僅僅因?yàn)闊o(wú)國(guó)籍者固執(zhí)地堅(jiān)持他們的國(guó)籍，而且因?yàn)閲?guó)家在行政上不準(zhǔn)備處理大量的申請(qǐng)（由于國(guó)際法針對(duì)的是例外情況，而不是百萬(wàn)之眾）。政府對(duì)這種事態(tài)的反應(yīng)不是試圖更多的歸化，而是剝奪與難民具有同樣血統(tǒng)的人的公民權(quán)（通常的情況是，來(lái)自一個(gè)國(guó)家的難民，改變了所有來(lái)自那個(gè)國(guó)家的人的身份）。 如果我們記住難民的異國(guó)身份——他們通常是對(duì)其居住國(guó)沒(méi)有忠誠(chéng)的民族，在這個(gè)國(guó)家中也沒(méi)有任何根基，而且他們依然保持著對(duì)其母國(guó)的忠誠(chéng)，即使他們不再擁有公民資格——因此，政府如此害怕他們也就不足為奇。進(jìn)而言之，因?yàn)樗麄兗葲](méi)有歸化，也沒(méi)有被遣返，他們自然生活在法律之外。因此，他們?nèi)螒{警察的擺布，針對(duì)這些非法居民，警察習(xí)慣于采取非法的行動(dòng)。無(wú)國(guó)籍的處境將每個(gè)人都拋進(jìn)了缺乏法律保護(hù)的狀態(tài)。為了解決無(wú)國(guó)籍的非法本質(zhì)，政府只好采取非法的行動(dòng)，此外，還包括將難民偷運(yùn)進(jìn)其他國(guó)家的行動(dòng)。難民的處境也迫使政府賦予警察前所未有的權(quán)威。隨著難民數(shù)量的增長(zhǎng)，警察的力量及其超越法律的趨勢(shì)也在增長(zhǎng)，直到他們或多或少地?fù)碛胁皇芟拗贫謱?zhuān)斷的權(quán)力。其結(jié)果為轉(zhuǎn)向警察國(guó)家提供了一個(gè)舞臺(tái)。對(duì)無(wú)國(guó)籍者來(lái)說(shuō)，由于沒(méi)有居住或者工作的權(quán)利，因此，僅僅為了生活而被迫違反法律。結(jié)果是，他們生活在矛盾之中，他們因?yàn)榉缸锸艿綉土P而受益。作為一個(gè)罪犯，無(wú)國(guó)籍者會(huì)擁有一個(gè)身份，從而會(huì)被視為一個(gè)正常的、國(guó)家的罪犯，有請(qǐng)律師以及免受專(zhuān)橫的警察野蠻對(duì)待的權(quán)利。然而，如果沒(méi)有一個(gè)罪名，她可能會(huì)因?yàn)橄肴スぷ鞫痪辛?，也就是說(shuō)，雖然她在世界中活動(dòng)，但卻沒(méi)有權(quán)利。在某種意義上，作為一個(gè)罪犯，無(wú)國(guó)籍者獲得了國(guó)民待遇。如阿倫特所言，如果一個(gè)人只能通過(guò)認(rèn)罪來(lái)證明其政治身份的話，那么很清楚，這種制度存在著一些問(wèn)題。這個(gè)具有諷刺意味的事情暴露了那個(gè)時(shí)代人權(quán)問(wèn)題的復(fù)雜性。 阿倫特的觀點(diǎn)是，無(wú)國(guó)籍是無(wú)權(quán)利的必要條件，歸根結(jié)底是極權(quán)主義大屠殺的先決條件。希特勒對(duì)“猶太人問(wèn)題”的解決方案，首先是將德籍猶太人置于少數(shù)民族的地位，使其在德國(guó)缺乏充分的公民權(quán)；其次，通過(guò)將它們驅(qū)逐出德國(guó)國(guó)界，納粹使猶太人成為無(wú)國(guó)籍者，因此而失去了任何政府的保護(hù)；只有這樣，納粹才能將他們驅(qū)趕進(jìn)死亡集中營(yíng)。第二個(gè)步驟——希特勒造成的使猶太人失去了國(guó)籍的麻煩——表明了無(wú)國(guó)籍和無(wú)權(quán)利之間的聯(lián)系，如果不是別的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本著阿倫特現(xiàn)象學(xué)方法的基本精神，本書(shū)的目的不是去發(fā)展一個(gè)規(guī)范性的理論，而是力圖闡明現(xiàn)代性人權(quán)概念中的復(fù)雜性和矛盾性。作者強(qiáng)調(diào)，盡管我們今天的時(shí)代和阿倫特的時(shí)代不可同日而語(yǔ)，但恐怖主義、民族主義以及民粹主義依然存在，這種政治氣候使我們可以在其作品中產(chǎn)生共鳴?！　　暇┐髮W(xué)哲學(xué)系教授顧肅　　　　通過(guò)本書(shū)，我們將會(huì)理解，在現(xiàn)代世界的特定境況中，有意義的、有尊嚴(yán)的存在是如何可能的。進(jìn)而言之，作者力圖發(fā)展一種全新的人權(quán)觀念，從而既避免淺薄的樂(lè)觀主義——人權(quán)觀念足以糾正世界中的所有不正義，又避免憤世嫉俗的悲觀主義——由于人權(quán)不是萬(wàn)能的，我們因此注定是悲慘的?！　　绹?guó)Open Journal of Philosophy雜志主編、西安交通大學(xué)教授張?jiān)倭?/pre>



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本著阿倫特現(xiàn)象學(xué)方法的基本精神，本書(shū)的目的不是去發(fā)展一個(gè)規(guī)范性的理論。而是力圖闡明現(xiàn)代性人權(quán)概念中的復(fù)雜性和矛盾性。作者強(qiáng)調(diào)，盡管我們今天的時(shí)代和阿倫特的時(shí)代不可同日而語(yǔ)，但恐怖主義、民族主義以及民粹主義依然存在，這種政治氣候使我們可以在其作品中產(chǎn)生共鳴。 ——南京大學(xué)哲學(xué)系教授顧肅 通過(guò)本書(shū)。我們將會(huì)理解。在現(xiàn)代世界的特定境況中，有意義的、有尊嚴(yán)的存在是如何可能的。進(jìn)而言之，作者力圖發(fā)展一種全新的人權(quán)觀念，從而既避免淺薄的樂(lè)觀主義——人權(quán)觀念足以糾正世界中的所有不正義，又避免憤世嫉俗的悲觀主義——由于人權(quán)不是萬(wàn)能的。我們因此注定是悲慘的。 ——美國(guó)Open Journal of Philosophy雜志主編、西安交通大學(xué)教授張?jiān)倭?/pre>




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