邪惡

內(nèi)容概要

　　《鳳凰文庫(kù)·當(dāng)代思想前沿系列：邪惡》認(rèn)為，罪惡?jiǎn)栴}既關(guān)乎宗教，也涉及獨(dú)特的人類(lèi)心理學(xué)問(wèn)題，有必要理解使人類(lèi)的邪惡變得可能的自然傾向。對(duì)于錯(cuò)誤的解釋?zhuān)鎻?qiáng)調(diào)外部社會(huì)原因和片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素都失之偏頗，同時(shí)需要避免宿命論的解釋?！而P凰文庫(kù)·當(dāng)代思想前沿系列：邪惡》著重對(duì)罪惡、敵對(duì)行為、自由意志等概念之間的區(qū)別進(jìn)行了剖析。

作者簡(jiǎn)介

　　瑪麗·米奇利英國(guó)哲學(xué)家，著有動(dòng)物行為學(xué)專(zhuān)著《獸與人》（Beastand Man）、哲學(xué)專(zhuān)著《邪惡》（Wickedness）、自傳《密涅瓦的貓頭鷹》（The Owl Of Minerva）等。

書(shū)籍目錄

譯者的話勞特利奇名著版序言序言第1章 自然罪惡的問(wèn)題1 朝向黑暗2 肯定的與否定的3 邪惡是虛構(gòu)的嗎？4 靡菲斯特說(shuō)“不”總結(jié)第2章 可理解性與非道德論1 二元論選擇2 我們會(huì)故意做壞事嗎？3 簡(jiǎn)單化的希望4 多元論及其問(wèn)題5 賭博式的選擇6 非道德論的使用價(jià)值7 道德真空：它們的用途和缺點(diǎn)8 來(lái)自文化沖突的懷疑論疑惑9 超越善與惡？10 關(guān)于失重狀態(tài)的虛幻問(wèn)題11 清楚地解釋問(wèn)題總結(jié)第3章 責(zé)任的難以捉摸1 進(jìn)行判斷的恐懼2 失敗的個(gè)人3 自主與連續(xù)性4 單向的懷疑論5 罪惡、軟弱的意志與瘋狂6 虛幻的道德7 關(guān)于責(zé)任疏忽的似是而非的論點(diǎn)8 關(guān)于先天敵對(duì)行為的離題話9 成為現(xiàn)實(shí)主義的困難總結(jié)第4章 理解敵對(duì)行為1 非攻擊性的邪惡2 恐懼的相似之處3 身體基礎(chǔ)的無(wú)害性4 區(qū)分?jǐn)硨?duì)行為與破壞性5 敵對(duì)行為的作用總結(jié) 第5章 命運(yùn)、原因與自由意志第6章 自我與陰影第7章 煽動(dòng)者第8章 死亡沖動(dòng)第9章 進(jìn)化中的惡索引后記

章節(jié)摘錄

　　這是一個(gè)不同于弗洛伊德立場(chǎng)的世界。達(dá)爾文沒(méi)有把道德視為社會(huì)戰(zhàn)勝個(gè)人的諸多職能，而是視為個(gè)人自己對(duì)付內(nèi)部沖突的必要的治療藥物。使“這個(gè)專(zhuān)橫的詞語(yǔ)應(yīng)該”①被置人人類(lèi)詞匯表之中的（他聲稱(chēng)），不是對(duì)由社會(huì)或父母所實(shí)施的懲罰的最初的恐懼，而是對(duì)自己的沖突和有時(shí)毀滅性的動(dòng)機(jī)的戰(zhàn)栗。毫無(wú)疑問(wèn)，大量的外在恐懼會(huì)增強(qiáng)這種戰(zhàn)栗，會(huì)賦予它以形狀，而任何特定的道德內(nèi)容都會(huì)把文化規(guī)定的所有特征結(jié)合起來(lái)。這是值得期待的，因?yàn)樵醯?、基本的沖突確實(shí)不具有單一的、現(xiàn)成的、完全令人滿意的解決方案。（如果它們具有這樣的解決方案的話，那么我們就會(huì)是天堂般的存在，而不需要道德了。）因此，大量選擇性的、局部的、妥協(xié)性的解決方案就是可能存在的。不過(guò)，它們中的任何一種方案，一旦被接受，就會(huì)具有為沖突提供一些答案的優(yōu)點(diǎn)，具有捍衛(wèi)任何受到選擇而占據(jù)優(yōu)勢(shì)的價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)，具有給出其他方案為什么必須被犧牲掉的理由的優(yōu)點(diǎn)。與此相反，完全混亂的行為將不僅破壞所有積極的事業(yè)，而且會(huì)放任最初的沖突繼續(xù)活躍，撕裂個(gè)體的性格。個(gè)體人格的完整性是——按照達(dá)爾文的建議，正如按照榮格的建議一樣——最重要的需要，沒(méi)有了它，那么其他的任何東西就是不可能的。　　達(dá)爾文的觀點(diǎn)很可能會(huì)顯得陌生。根本上來(lái)說(shuō)，它與通常被稱(chēng)為“進(jìn)化倫理”的東西無(wú)關(guān)。它完全與深深地被吸收進(jìn)當(dāng)代思想中的一個(gè)觀念背道而馳一一這個(gè)觀念認(rèn)為道德就像女用束腹或假牙那樣是一種異在的僵死事物，受到社會(huì)非個(gè)人化地操縱，然后為個(gè)人“內(nèi)在化”。但是，如果我們?cè)?jīng)以一種使我們的動(dòng)機(jī)變得可理解的方式來(lái)填平個(gè)人與社會(huì)觀點(diǎn)之間的鴻溝的話，那么就必須理解這種我們?yōu)槭裁唇邮苌鐣?huì)的理由，接受我們?yōu)槭裁词紫劝l(fā)展社會(huì)的理由。社會(huì)不僅僅是保護(hù)我們而避免災(zāi)難的外在機(jī)制，它自身就是一種偏愛(ài)的表達(dá)。通常，唯有通過(guò)理解給出的選擇是邪惡的選擇，才能理解這些偏愛(ài)。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　瑪麗·米奇利也許是這個(gè)國(guó)家最令人生畏的哲學(xué)家：她是這樣一位哲學(xué)家，在她面前，顯得像個(gè)傻瓜至少還是令人愉快的?！　　缎l(wèi)報(bào)》　　　　我最近把這本書(shū)讀了兩遍，不是因?yàn)樗y以理解（相反，它讀起來(lái)帶有羅素的輕松與優(yōu)雅），而是因?yàn)樗绱思?dòng)人心?！　　假?lài)恩·馬斯特斯，《觀察家》　　　　米奇利夫人與其說(shuō)著手描繪了邪惡的本性，不如說(shuō)描繪了邪惡的來(lái)源。她雖然把這本書(shū)稱(chēng)為哲學(xué)隨筆，不過(guò)它對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)更大。這本書(shū)顯然是這樣撰寫(xiě)的：毫無(wú)技術(shù)性行話，令人神清氣爽，每一章都包含對(duì)其主要論點(diǎn)的有益概括?！　　狝.J.艾爾，《聽(tīng)眾》

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