每天設(shè)計新生活

前言

在大地寫下自己的故事    很久以前，有幾個英國人因為意外走進了香格里拉。這里沒有邪惡和悲傷，沒有自私與爭斗，這是和平幸福的秘境，更是每個人心中遍尋不得見的福地。    更久以前，中國人為了尋找同一片福地費盡心血。有的人找到了，就寫下找尋的方法。有的人沒有找到，于是按前人的方法與創(chuàng)造。一代一代過去了，時間一去不回，可是尋找福地的法門沉淀成博大精深的風(fēng)水學(xué)。英國人找不到進入香格里拉的路，華人卻有一份厚厚的地理指南——風(fēng)水。    多年以來，我以風(fēng)水的名義不停地爬山涉水，我曾經(jīng)認(rèn)為，這些努力是為了尋找能為天下人和自己帶來幸福的龍。一次次登高履險、饑餐渴飲，隨著山脈起伏河流曲折帶給塵世的興衰成敗、悲歡離合而狂喜痛哭，日曬雨淋中所見的風(fēng)水堂局，慢慢在心田中連成一片廣闊大地。終于有一天，我看出靜止的大地原來活力奔騰，山川河流平源湖泊生機勃勃，環(huán)境在我眼中不再是麻木死物，這是個息息相關(guān)的有情世界。山是金龍，水是血脈，平原是肚腹，山谷是懷抱。我找到了龍脈，卻沒有找到屬于全人類的福地，但是我對此有絕對的信心，因為我終于看到大地發(fā)出的聲音，盡管無法用語言文字去表達(dá)。    大地記錄著歷史，人類在大地上寫自己的故事。大地向我們訴說早在人類文明之前就存在的天道，生活在大地上的人們卻一直苦苦思索。那時，生活幸福的人尊重大地，在痛苦中掙扎的人向大地求助。不知道是不是真的，風(fēng)水經(jīng)典的記載總是能讓人實現(xiàn)愿望。但是當(dāng)我按圖索驥去尋找，去發(fā)現(xiàn)“天地不仁，以萬物為芻狗”，世間的痛苦和苦難是如此之多，命運是如何無可奈何，這片大地真的有照顧過我們嗎？    其實這就是天道，只是我們無法讀懂，因為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人與道之間隔著天與地，人要走近道，那就讓我們向著養(yǎng)育生命的大地來一起學(xué)習(xí)吧。

內(nèi)容概要

　　2500年前，老子傾注畢生心血寫成《道德經(jīng)》，卻在當(dāng)時無力實行自己的理想。如今，正像老子在世時一樣，他倡導(dǎo)的道依舊少有人能真正理解?！兜赖陆?jīng)》中描繪的完美社會，到了今天尚且不能照搬套用，但是它與現(xiàn)代人類社會及科技碰撞而來的可行性和有效性，一定會讓你從中找到屬于自己的寶藏。
在本書中，紅塵憑借其鮮有視角，融合風(fēng)水學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科縱橫解讀《道德經(jīng)》，以地之道去追尋天之道，與《道德經(jīng)》思想相呼應(yīng)，更與“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓自然契合。道無處不在，道的方向會指引我們創(chuàng)造永久生存的美好未來，啟發(fā)我們找到解決一切問題的答案，把人類帶回重生。

作者簡介

　　紅塵：旅美華人，作家、環(huán)境藝術(shù)家。愛好廣泛、博古通今，曾出版長篇小說《斬龍脈》系列等。其通過風(fēng)水的獨到視角并結(jié)合傳統(tǒng)文化對《道德經(jīng)》進行研究，在多家網(wǎng)絡(luò)論壇上闡述“和諧”與《道德經(jīng)》的辯證關(guān)系，引起較大反響和廣泛關(guān)注。

書籍目錄

自序 在大地寫下自己的故事
第1講 頓悟非一日之功——從龍脈看道
第2講 找尋心靈之源——尋龍路上悟得道
第3講 適應(yīng)規(guī)則最自然——陰陽平衡須搭配
第4講 放低身段易得支持——勝人者有力，自勝者強
第5講 以柔克剛話不爭——“上善若水”說盡道家核心
第6講 勇敢接受先天命——恰當(dāng)運用命理學(xué)
第7講 擺正心態(tài)應(yīng)對命運——在“不可奈何”中“安之若命”
第8講 知足是人生之寶——“由我之命”正是維護天道
第9講 順應(yīng)自然，善待自然——知天道、合天道、守天道乃重中之重
第10講 樹立正確的善惡觀——用正義和善良完善自我
第11講 領(lǐng)悟“無為”真意——好風(fēng)水其實渾然天成
第12講 獨立精神最可貴——風(fēng)水師應(yīng)具備科學(xué)精神
第13講 敢于存疑獲取真相——用實踐科學(xué)驗證風(fēng)水學(xué)
第14講 坦然正視缺陷與不足——道家的完美無定式
第15講 崇尚自由的信仰——在“道”中成就自我
第16講 屬于華人的道教——道法自然皆隨緣
第17講 維護平等意識——萬物并作才完滿
第18講 放開思想，深入思考——新道家，新生活
后記 心中的日月

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   上善若水 風(fēng)水學(xué)是地之道，大地之上有土地山脈、河流小溪，如果高度歸納無非就是水和土，以此兩者為核心去命名這個學(xué)科，應(yīng)該稱為“山水學(xué)”而不是“風(fēng)水學(xué)”。風(fēng)水學(xué)原名頗多，隨便數(shù)出來的有“青烏術(shù)”、“堪輿術(shù)”、“地理學(xué)”、“地脈學(xué)”、“地利學(xué)”、“相地術(shù)”，有“地”字的名稱很多，但一個都沒有提到水。當(dāng)“風(fēng)水”這個俗名出現(xiàn)后，“地”字卻不見了，與地有關(guān)的“山”字也沒出現(xiàn)。我們都知道，山是龍脈啊，龍脈不比風(fēng)和水重要嗎？ 水，的確比龍脈重要，除了水質(zhì)是人類生存的基本條件之外，還有風(fēng)水學(xué)理上的原因。 在山區(qū)尋龍脈要以水路、山溪山泉甚至是天池來證龍證穴。到了丘陵平原地帶，龍脈山嶺可以消失，但是水路不能消失，失了水路代表龍脈不從此處過，此地一無良好生存環(huán)境，二無真龍之氣，長期發(fā)展很成問題。龍脈可以不見，水脈不可不見。 水勢無形，水文辨吉兇之法復(fù)雜多變，但大體上說無非以下幾點：一要水質(zhì)良好，不一定非要有點甜，有時候甜的水可能是受了特殊污染，真正沒有受污染或少受污染比什么都重要；二要河道彎曲，越多彎曲越好，直沖的河道就算只有一兩公里都可能有壞影響；三要水流速度偏慢，水流快會產(chǎn)生拖刀煞，多發(fā)意外天災(zāi)人禍；四要水量大，同時也表象為河道深，河道淺的地方水量不大，卻最容易發(fā)生水災(zāi)，水淺還不能通船通商，有百害無一利，黃河就是最典型的例子。把握這四點，大環(huán)境的好風(fēng)水就打下了堅實的基礎(chǔ)，后面的細(xì)節(jié)功夫要看個人機緣和風(fēng)水師的水平了。 從以上內(nèi)容可以得知，看風(fēng)水當(dāng)然最好什么都會看，什么都不會起碼要會看水，水沒看錯，擇地就對了一半。風(fēng)水學(xué)中，水情為先，水法第二，在這個基礎(chǔ)上，才可以談尋龍點穴，立向布局。水對于風(fēng)水學(xué)之重要，有如水對于道家之重，老子在《道德經(jīng)》用了很多虛詞形容什么是道，但是只用了一種真實的物質(zhì)去比喻道： 上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《道德經(jīng)》第八章） 最好的事物和德行都像水一樣，水甘愿滋養(yǎng)萬物而不爭，甘處于眾人不愿意去的位置，所以最接近道。接近道的人，善于選擇對各方有利的位置，思維心緒縝密又明凈，待人友好祥和，語言誠懇做事可靠，人群問題處理得井井有條，遇事能平靜有效地解決，行動時善于選擇對己對人都有利的最好時機。因為不會恃仗著這些德行和能力與人爭斗，所以不會使他人和自己產(chǎn)生怨恨之心。 一句“上善若水”說盡道家的核心。前道教協(xié)會會長任法融是書法家，求字者要得最多的就是“上善若水”，多年以后，任道長硬生生被練就了集畢生書法功力大成的四個字，可見此句知者甚多。但是明白者有多少呢？ 不爭 我認(rèn)識一個電子行業(yè)的老總，他覺得公司規(guī)模已經(jīng)發(fā)展到需要文化的程度，決定以“上善若水”為理念核心打造公司文化。我知道后大感佩服，如此高屋建瓴，以后天下哪里還有外國手機的市場。但是《道德經(jīng)》是世界上最難懂的書之一，我抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進一步請教，如何把這個深奧的理論結(jié)合企業(yè)，又如何向那么多員工解讀？他說：“水沒有自己的形跡，到什么地方就會變成什么形狀，有靈活應(yīng)變的能力和適應(yīng)不同環(huán)境的能力，這是對公司上下的基本要求?！蔽矣X得有道理，但知道這只是特性之一，又問還有什么。他又說：“水是天下致柔之物，但又是最剛之物，水可以無堅不摧，公司上下應(yīng)該以這種柔弱又強大的力量去爭取市場份額?！蔽衣牶髥∪皇Γ骸澳f的不是《道德經(jīng)》的‘上善若水’，而是《孫子兵法》的‘兵形象水’啊?！?老子，道家，每個修道之人，都是堅定的和平主義者，否則就不是真正的道家。學(xué)道者要學(xué)的也是和平主義。

后記

古代稱風(fēng)水學(xué)為地理，在我眼中風(fēng)水與現(xiàn)代地理是互補的兩面?，F(xiàn)代地理學(xué)的發(fā)展一波三折，幾度被科學(xué)、經(jīng)濟、政治體系批判、遺棄又拾起，到現(xiàn)在地理學(xué)的發(fā)展仍然低調(diào)隱晦，但是地理學(xué)科的分支卻龐大得驚人：軍事地理學(xué)、政治地理學(xué)、城市地理學(xué)、工業(yè)地理學(xué)、農(nóng)業(yè)地理學(xué)、商業(yè)地理學(xué)、交通地理學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)、人口地理學(xué)……我想不出還有什么不和地理學(xué)掛勾結(jié)合。最近我還發(fā)現(xiàn)原來還有個科目叫宗教地理學(xué)……神也分地理環(huán)境？細(xì)心一想，是啊，宗教崇拜與地理有絕對的關(guān)系，山區(qū)居民絕不會想到要祭拜海龍王。    現(xiàn)代地理如此多元化，是因為古代地理本來就豐富多彩，在歷史上風(fēng)水地理的應(yīng)用達(dá)到無孔不入的地步。帝都城市鄉(xiāng)村的選址；河道城垣城市布局；皇宮廟宇富貴貧賤的一切建筑家居；華人面對佛陀所說的人生之苦，如生老病死、求不得、愛別離，以至怨憎會和五蘊熾烈，無不試圖從風(fēng)水中找到拯救之法；行軍打仗用風(fēng)水，治國決策用風(fēng)水，做生意求功名還是用風(fēng)水，連追求愛情和希望后續(xù)有人都想從風(fēng)水中得到福蔭。人和大地的緣分是那么深，千絲萬縷的聯(lián)系沉重得讓明明不是風(fēng)水的羈絆與迷信都會被稱為風(fēng)水。有些時代，信奉風(fēng)水已經(jīng)走向禍害社會的反面，但是這不能阻擋人類對地理的熱情，因為我們是如此熱愛大地；風(fēng)水學(xué)的發(fā)展也從未停步，因為我們對風(fēng)水如此信任，一如對大地的信任。    我背著風(fēng)水經(jīng)文爬過很多山，去過很多城市，進入過很多家庭，和很多人面對面地談話或沉思，有時只是一個人看著風(fēng)雨落日靜坐?？蛻魰砗芏嗳松适拢页艘嬷淝耙蚝蠊?，還要通過地理修造、設(shè)計布局，對事件趨吉避兇。也就是說，當(dāng)我接下個案時已經(jīng)把自己卷入其中。我有機會在事件的中心觀察，一如道家對生命的超越，每個個案來到我面前，我會因此得到多一次生命體驗。    我還會去關(guān)注感興趣的事件和地方，這是作為地理研究者給自己完成的課題。這些課題無關(guān)個人得益，而有關(guān)于風(fēng)水技術(shù)的應(yīng)用總結(jié)，最終希望對人類有更多幫助。比如大災(zāi)難的風(fēng)水研究，大量人群危機的產(chǎn)生和預(yù)防，這些研究結(jié)果必然使人超越個體，超越私利，直達(dá)對人類的終極關(guān)懷。    風(fēng)水學(xué)里的零碎經(jīng)文被一句一句地印證或推翻，最后原來也能連成一片。這時我看到的已經(jīng)不是形而下的表面意義上的風(fēng)水學(xué)，當(dāng)這些拼在一起時，縫隙竟然消失，萬物萬法合而為一發(fā)出一個大得聽不見、無聲卻震動心靈的聲音。    我想把這聲音寫下來，有一天覺得用小說的形式是個好主意。我認(rèn)為只有小說的放懷才可以表達(dá)大地的浪漫和冷峻，人生的溫情和風(fēng)浪，于是我用拙劣的文筆，連接起許多真實的風(fēng)水個案，完成了古代長篇風(fēng)水小說《斬龍》。雖然讀者喜歡，但是我仍然感到說不清道不明，于是我用同樣的方法又完成了現(xiàn)代小說《風(fēng)水師》系列。原以為寫作是輸出，其實是一場更嚴(yán)酷的修行，結(jié)果是越發(fā)空虛，無力表達(dá)，直到無意中從舊行囊里翻出《心經(jīng)》，翻開第一頁看到“觀自在菩薩……”眼前一亮：“觀自在菩薩，行深波若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”    我在學(xué)生時代就能背誦《心經(jīng)》，也能背誦一些《道德經(jīng)》，不能說全明白，但心里越來越清晰是毋庸置疑的。電光火石之間，《道德經(jīng)》第一章經(jīng)文幾乎同時跳上心頭。我忙不迭從行囊中翻出永遠(yuǎn)帶在身邊的《道德經(jīng)》，查看那段我明明能背出來的章節(jié)。    道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地始；有名萬物母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徽。(《道德經(jīng)》第一章)    道家講道，又不講道?！暗揽傻?，非常道”，一講就錯，因為用一般的話講不明白。不講又不甘心，因為道是拯救人類的唯一之路。于是在《道德經(jīng)》第一章第一行字，就寫下“可道非常道”的經(jīng)典，向想講的欲火先潑一盆冷水，風(fēng)向一轉(zhuǎn)換個角度去表達(dá)。    “無”是天地的開始，“有”是萬物的母親。無和有是對立的，卻共同生育出天地萬物；陰和陽也是對立的，卻“一陰一陽之謂道”。想了解道嗎？聽和講都不是辦法，《道德經(jīng)》第一章里面的“觀”字才是不二法門：常無，帶著虛空淡泊的心態(tài)，才能感知無形無跡的力量和規(guī)律；常有，帶著洞察世情的眼睛，才能看到繽紛迷象后的真相和界限。    佛不能學(xué)，只能觀。道也不能學(xué)，只能觀。世上一切哲學(xué)一切終極的知識，都不是用文字語言能清晰表達(dá)的，正如我無法向您描述山谷中搖響松濤的風(fēng)的味道。風(fēng)水能學(xué)嗎？風(fēng)水不是用來學(xué)的，也不是用來算的，風(fēng)水是用來看的，只有看得足夠多才能悟出其中的美丑善惡，才能感悟其中的意義和深情，才能以審美天地的心去審美生命之大，才能明白人類為何要師法大地，因而得到真正的重生。風(fēng)水師是大地的觀察者，更是人世的觀察者，此觀察即是“學(xué)”與“悟”。這種領(lǐng)悟事關(guān)個人利益、社會公益，事關(guān)人生的意義與以及如何面對無以名狀的社會和世界，面對轉(zhuǎn)眼即逝的快樂和無盡的苦難。    《道德經(jīng)》講的不是現(xiàn)代意義的道德，在此書中，道指向一個擁有無數(shù)看不清的臉孔的大趨勢，德是指走向道的方法。當(dāng)然，以“可道非常道”的原則，這個解釋也不全面。正如老子在《道德經(jīng)》中以許多方法去比喻道，道日大、遠(yuǎn)、幽、無、天下谷，其比喻豐富活潑，缺一不可。但是《道德經(jīng)》只有五千字，就算老子用足五千字去比喻道都無法給我們?nèi)玻瑹o數(shù)學(xué)者為《道德經(jīng)》注解發(fā)闡，卻還沒有人從與人最有緣分的大地著眼看道。《道德經(jīng)》說：“九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下?！睆淖阆碌膲就劣^照道的奧義，正是《道德經(jīng)》給我們的啟示。    曾有一位北京讀者和我聯(lián)系上，他說已故的爺爺是風(fēng)水師，爺爺曾告訴他想學(xué)風(fēng)水就要先看懂《道德經(jīng)》。他問我：“老師，您認(rèn)為《道德經(jīng)》里有風(fēng)水嗎？”紅塵那一刻的感動有如站在古代地師所點的龍穴之上，那種隔世交流的共鳴難以形容。我沉思良久才回答他：“我贊同您爺爺?shù)挠^點，《道德經(jīng)》里有風(fēng)水。不過學(xué)風(fēng)水不能只看《道德經(jīng)》，相反只看《道德經(jīng)》也不能學(xué)會風(fēng)水?？墒?，當(dāng)您在任何學(xué)問上走得足夠遠(yuǎn)，研究得足夠深，爬得足夠高，您就會遇到《道德經(jīng)》?！?   道與風(fēng)水的互相觀照，是紅塵最想和大家分享的領(lǐng)悟。道對現(xiàn)代社會的分析與預(yù)見，解決與方向，是人類智慧中最接近真理的體系。香格里拉的藏文原意是“心中的日月”，我們苦苦追尋的人類福地不只是無污染的肥沃田野，不只是無外人入侵的山谷，不只是包容各種思想宗教各種生命共存的小世界，不只是還沒有被破壞的自然環(huán)境?！兜赖陆?jīng)》是指引我們向“心中的日月”前行的手指，是教導(dǎo)我們建造香格里拉的藍(lán)圖，而我將努力用風(fēng)水學(xué)最可親易懂的面目，從大地之道開始，和您一起觀照“心中的日月”。

編輯推薦

《每天設(shè)計新生活:18講》是中國風(fēng)水第一人紅塵大師傳授平凡生活中的命理，《道德經(jīng)》其實很現(xiàn)代！《道德經(jīng)》其實很未來！《道德經(jīng)》蘊含了風(fēng)水密碼！《道德經(jīng)》讓你分分鐘把握明天！《每天設(shè)計新生活:18講》不講“秘授”，這里無所謂“學(xué)”，無所謂“習(xí)”，更無須“記”。隨意翻閱，便得靈透，看后便撂下，視野大不同。換個角度看人生，你會收獲不一樣的新生活。

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