話(huà)說(shuō)李汝珍

前言

李汝珍是生活于清乾隆、嘉慶、道光年間的一位不得志的文士，早年隨其兄李汝璜(曾任板浦場(chǎng)鹽課大使)由順天府大興縣(今屬北京市)來(lái)到海州(今江蘇連云港)，于乾隆五十三年(1788)，受業(yè)于揚(yáng)州學(xué)派的代表人物凌廷堪，習(xí)文之暇，兼及音韻。妻子死后，續(xù)娶許氏，李汝珍遂與許喬林、許桂林兄弟成為姻親，并一度相交甚篤。他深受揚(yáng)州學(xué)派的影響。他長(zhǎng)期寄食于其兄汝璜任上，直至清嘉慶六年才得河南某縣縣丞之職，不久又回到海州。嘉慶十年，他又準(zhǔn)備再赴河南，似未能成行。    李汝珍一生歷經(jīng)清乾隆、嘉慶、道光三朝，仕途蹭蹬，但他滿(mǎn)腹才學(xué)，博雅多能，精通文學(xué)、詩(shī)詞、文字學(xué)、音韻學(xué)、經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、茶經(jīng)、棋譜、象緯、篆隸等。李汝珍的晚年窮困不堪，閑暇之時(shí)，傾心于著述。嘉慶十年，李汝珍在海州完成了他的圍棋專(zhuān)著《受子譜》、音韻學(xué)著作《李氏音鑒》，接著開(kāi)始創(chuàng)作稱(chēng)譽(yù)后世的才學(xué)小說(shuō)《鏡花緣》，他在《鏡花緣》第一百回文末曾言“消磨了十?dāng)?shù)多年層層心血”才得以撰成。    《鏡花緣》共計(jì)一百回，作者以虛擬的百花仙子被貶落凡間、武則天女科取士為背景，前半部分描寫(xiě)了文士唐敖等人出I游海外的故事，后半篇主要描寫(xiě)了才女的博雅學(xué)識(shí)齊中女科，最后百花仙子功成圓滿(mǎn)、李氏復(fù)唐的故事。在這部小說(shuō)中，李汝珍將自己的博學(xué)發(fā)揮到極致，可以說(shuō)《鏡花緣》是李汝珍才藝展示的重要舞臺(tái)，其中涉及經(jīng)史、音韻學(xué)、文字學(xué)、圍棋、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、課卜、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、茶藝、劍道、游藝等諸多學(xué)科的知識(shí)，顯示出李汝珍的博雅多識(shí)，他的朋友也多曾言及到這一點(diǎn)，如余集在《李氏音鑒》序中云：“少而穎異，讀書(shū)不屑章句帖括之學(xué)，以其暇旁及雜流，如壬遁、星卜、象緯、篆隸之類(lèi)，靡不日涉以博其趣。而于音韻之學(xué)，尤能窮源索隱，心領(lǐng)神悟。”石文奎在為《鏡花緣》作序中亦稱(chēng)其“平生工篆隸，獵圖史，旁及星卜、弈戲諸事，靡不觸手成趣”?！剁R花緣》中涉及的文藝、百戲諸事，就是李汝珍才學(xué)的集中展現(xiàn)，魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》所評(píng)斷的“蓋以為學(xué)術(shù)之匯流，文藝之列肆，然亦與《萬(wàn)寶全書(shū)》為鄰比矣”，可謂是一語(yǔ)中的。這在一定程度上保存了中國(guó)古代的一些神話(huà)傳說(shuō)、文藝、科普、民俗等資料，為我們研究中國(guó)古代文化起到了一定的積極作用。    《鏡花緣》的重要價(jià)值還在于作者借小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄寓自己的思想觀(guān)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗、社會(huì)風(fēng)氣的敗壞深有感觸和不滿(mǎn)，如李汝珍在《鏡花緣》中，通過(guò)描寫(xiě)君子國(guó)的好讓不爭(zhēng)，諷喻人世間的爾虞我詐，損人利己的丑行。李汝珍又通過(guò)描寫(xiě)唐敖與君子國(guó)的宰輔吳氏兄弟的交談，抨擊了中國(guó)古代社會(huì)的不良習(xí)俗，如喪葬之禮講求風(fēng)水，喜慶之事講究排場(chǎng)，為一己之利喜爭(zhēng)訟，祭祀之禮喜宰耕牛，宴客之禮喜奢華，崇奉宗教、信仰宿命論之風(fēng)盛行，后母虐待前妻兒女等。吳氏兄弟雖貴為君子國(guó)的宰輔，但自始至終保持謙恭的心態(tài)，在這里，李汝珍通過(guò)藉多九公之口明揚(yáng)吳氏兄弟的這種“謙恭和藹”“脫盡仕途習(xí)氣”的風(fēng)格，實(shí)則譏諷現(xiàn)實(shí)中的一些朝廷官員“器小易盈，妄自尊大”的惡習(xí)。    李汝珍崇尚真才實(shí)學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的不懂裝懂、不求甚解的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了無(wú)情的揶揄，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的“病態(tài)”現(xiàn)象進(jìn)行了毫不留情的揭示和嘲諷。如作者在《鏡花緣》第二十二回塑造了白民國(guó)人雖也喜與人談文論學(xué)，但卻空有其表，對(duì)學(xué)問(wèn)不求甚解，卻能裝腔作勢(shì)。在《鏡花緣》第二十三回，李汝珍虛擬了淑士國(guó)國(guó)民咬文嚼字、掉弄酸文等附庸風(fēng)雅的場(chǎng)景，譏諷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這類(lèi)常態(tài)。除此以外，小說(shuō)作者還描寫(xiě)了唐敖等人游覽的兩面國(guó)、穿胸國(guó)、厭火國(guó)、結(jié)胸國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、伯慮國(guó)等這些海外小國(guó)，通過(guò)描寫(xiě)其國(guó)人的秉性和習(xí)俗，譏諷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這些“病態(tài)”，用以警誡世人。    尊重女性、張揚(yáng)女權(quán)是李汝珍《鏡花緣》的另一個(gè)閃光點(diǎn)，如李汝珍反對(duì)“女子無(wú)才便是德”的封建思想，他在《鏡花緣》中主要以女性為主角，描寫(xiě)了一百位才女，她們聰穎博學(xué)，連探花唐敖也自嘆弗如；李汝珍對(duì)女性在中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)屢受壓制和摧殘的命運(yùn)深表同情，希望能解除封建社會(huì)強(qiáng)加給她們身上的沉重枷鎖，在《鏡花緣》第三十三回至三十八回通過(guò)虛構(gòu)的林之洋在女兒國(guó)被召為嬪妃受盡苦楚的故事，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)摧殘女子身心的陋習(xí)作了無(wú)情的嘲諷和抨擊，李汝珍忍不住在《鏡花緣》第十二回藉吳之和之口對(duì)社會(huì)上流行的女子纏足之陋習(xí)進(jìn)行了猛烈抨擊：    吳之和道：“吾聞尊處向有婦女纏足之說(shuō)。始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號(hào)，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰(shuí)知系為美觀(guān)而設(shè)，若不如此，即不為美。試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以?xún)勺銡埲?，步履艱難，卻又為美？即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半？況細(xì)推其由，與造淫具何異？此圣人之所必誅，賢者之所不取，恨世之君子盡絕其習(xí)，此風(fēng)自可漸息?！?   《鏡花緣》除了是一部著名的才情小說(shuō)外，還可以把它看做是一部非常出色的游記小說(shuō)，尤其是小說(shuō)的前半部分，它蘊(yùn)含了豐富的旅游文化。唐敖、林之洋、多九公為主體的出海游覽可看作是一次自助游?！剁R花緣》所體現(xiàn)出的旅游文化集中在以下三個(gè)方面：“反叛性”旅游文化特征、“探險(xiǎn)性”旅游文化特征和旅游主體與異地文化的接觸、交流、碰撞的過(guò)程性文化特征。《鏡花緣》還反映了儒道雜糅的文化特征，體現(xiàn)了李汝珍思想的雙面性，即儒家復(fù)古思想與改良思潮的結(jié)合以及儒、道思想的糅合，葛洪的神仙道教對(duì)《鏡花緣》影響比較大。    《鏡花緣》的敘事模式，汲取了許多中國(guó)古代小說(shuō)采用道教的“謫仙”模式，擷取中國(guó)古代的一些神話(huà)傳說(shuō)素材，“抓住一點(diǎn)，生發(fā)開(kāi)去”，尤其是在小說(shuō)的前半部分，作者融神話(huà)傳說(shuō)、奇人異事于一體，妙無(wú)斧鑿痕跡，而且生動(dòng)詼諧，增強(qiáng)了小說(shuō)的趣味性。才學(xué)化是《鏡花緣》的一大特征，才學(xué)化在小說(shuō)的前半部分的運(yùn)用是比較成功的，它基本符合小說(shuō)人物的基本特征，增強(qiáng)小說(shuō)的童話(huà)色彩、諷喻性和趣味性，但在后半部分則是嚴(yán)重影響了小說(shuō)的藝術(shù)性，即使將其中的大部分才學(xué)化內(nèi)容刪去，也不會(huì)影響小說(shuō)的故事情節(jié)的完整性。    《鏡花緣》可以說(shuō)是一部比較有特色的才情小說(shuō)，自它問(wèn)世以來(lái)，受到世人的廣泛關(guān)注，并被譯成英、俄、德、日等多國(guó)文字流傳于海外。雖然它的才學(xué)化影響了小說(shuō)的藝術(shù)性，但瑕不掩瑜，它仍是中國(guó)古代小說(shuō)比較優(yōu)秀的文學(xué)作品。

內(nèi)容概要

　　李汝珍是生活于清乾隆、嘉慶、道光年間的一位不得志的文士，早年隨其兄李汝璜（曾任板浦場(chǎng)鹽課大使）由順天府大興縣（今屬北京市）來(lái)到海州（今江蘇連云港），于乾隆五十三年（1788），受業(yè)于揚(yáng)州學(xué)派的代表人物凌廷堪，習(xí)文之暇，兼及音韻。妻子死后，續(xù)娶許氏，李汝珍遂與許喬林、許桂林兄弟成為姻親，并一度相交甚篤。他深受揚(yáng)州學(xué)派的影響。他長(zhǎng)期寄食于其兄汝璜任上，直至清嘉慶六年才得河南某縣縣丞之職，不久又回到海州。嘉慶十年，他又準(zhǔn)備再赴河南，似未能成行。

書(shū)籍目錄

引語(yǔ)
一、漂泊海州：李汝珍的板浦生涯
二、仕宦著述：李汝珍的晚年困頓
三、博雅多能：李汝珍的才藝展示
　(一)李汝珍與儒家六經(jīng)
　(二)李汝珍與語(yǔ)言學(xué)
　(三)李汝珍與文史
　(四)李汝珍與弈棋
　(五)李汝珍與數(shù)學(xué)
　(六)李汝珍與醫(yī)卜
　(七)李汝珍與生物學(xué)
　(八)李汝珍與音樂(lè)
　(九)李汝珍與書(shū)畫(huà)
　(十)李汝珍與茶道
　(十一)李汝珍與劍道
　(十二)李汝珍與射藝
四、別情雅趣：《鏡花緣》的游藝世界
　(一)運(yùn)動(dòng)類(lèi)游戲
 (二)智能類(lèi)游戲
 (三)博戲類(lèi)游戲
五、解除枷鎖：《鏡花緣》的女子世界
　(一)《鏡花緣》中的女仙形象
　(二)《鏡花緣》中的才女形象
　(三)《鏡花緣》中的女帝王形象
六、儒道雜糅：《鏡花緣》的雙面人生
　(一)儒家復(fù)古思想與改良思潮的糅合
　(二)道教思想的影響
　(三)儒、道思想的雜糅
七、海外世界：《鏡花緣》與旅游文化
　(一)自助游單位團(tuán)體的形成
　(二)《鏡花緣》的“反叛性”旅游文化特征
　(三)《鏡花緣》的“探險(xiǎn)性”旅游文化特征
　(四)《鏡花緣》中的旅游主體與異地文化的接觸、交流、碰撞的過(guò)程性文化特征
八、不同于同：《鏡花緣》的才學(xué)藝術(shù)
　(一)才學(xué)化基本符合小說(shuō)作者及故事主人公的身份特征
　(二)才學(xué)化為小說(shuō)增添了濃厚的童話(huà)色彩和趣味性
　(三)才學(xué)性增強(qiáng)了小說(shuō)的諷喻意味
九、結(jié)束語(yǔ)：說(shuō)不盡的李汝珍

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   由于資料的缺乏，李汝珍的科舉情況無(wú)從考知，胡適先生推測(cè)他可能是一個(gè)不得志的秀才，但李汝珍也曾有仕宦的經(jīng)歷。嘉慶六年（1801），李汝珍赴任河南某地縣丞，參與治理河患，許喬林有詩(shī)《送李松石縣丞之官河南》言及于此：“河南天下中，黃河經(jīng)流貫。地脊踞上游，宜防重守捍。丞尉雖小官，汛地有分段。”許喬林對(duì)李汝珍赴任河南以治水患多加勉勵(lì)之情：“吾子經(jīng)世才，及時(shí)思自見(jiàn)。熟讀河渠書(shū)，古方用宜善?！痹S喬林詩(shī)中雖未明言李汝珍到河南何地任職，據(jù)徐子方先生《李汝珍年譜》考證，李汝珍是到河南赴任碭山縣丞，主要負(fù)責(zé)邵家壩的分段防汛事宜，而且是“投效河工”性質(zhì)。許喬林在送走李汝珍這年冬季，有詩(shī)《擁爐詩(shī)》為證：在第四首“宣防虛境水衡官”句下注云“前投效河工未果”，詩(shī)中另一處又注云“河決邵壩”。但李明友先生《李汝珍師友年譜》則認(rèn)為李汝珍去河南是通過(guò)捐治水縣丞一職而成行的，而且是以“試用縣丞”身份參與管理河工事務(wù)，與河決邵家壩無(wú)關(guān)，更不是去碭山縣做官。由此可見(jiàn)，李汝珍赴任河南，不管是捐來(lái)的，還是“投效河工”，總之不是通過(guò)科舉正途得來(lái)的官職，而且官職卑微。嘉慶八年（1803），李汝珍由河南任上返回板浦省親，不久出游淮南，此時(shí)，李汝珍的《音學(xué)臆說(shuō)》（后稱(chēng)《李氏音鑒》）已成書(shū)，李汝珍攜書(shū)稿去淮南看望其兄李汝璜，并請(qǐng)兄長(zhǎng)閱看他的書(shū)稿，因?yàn)槔钊觇缭诩螒c六年（1801）已調(diào)任淮南草埝場(chǎng)大使?？上Р磺?，李汝珍這次淮南之行適逢李汝璜去了四川，直至他的兄長(zhǎng)返回淮南，才得閱他的書(shū)稿。李汝璜對(duì)《音學(xué)臆說(shuō)》一連瀏覽了數(shù)日，為其弟的才學(xué)所折服，認(rèn)為此書(shū)“洞見(jiàn)原本拈字得切，如響赴節(jié)”，為之狂喜，并于嘉慶九年（1804）正月欣然為之作序。嗣后，李汝珍返回板浦，將他的《音學(xué)臆說(shuō)》手稿出示給他的好友石文奎閱看，石文奎對(duì)此書(shū)所展現(xiàn)出的李汝珍的才華也大為贊嘆：“接其言論風(fēng)旨，然后知賢者不可測(cè)，而深入無(wú)淺語(yǔ)也?！辈⑿廊粸橹餍颉２痪美钊暾鋸?fù)赴河南。論者多認(rèn)為李汝珍此次河南之行可能是為了待選官職。嘉慶十二年（1807），李汝珍在河南時(shí)，寄《李氏音鑒》書(shū)稿與許桂林，請(qǐng)他參訂。 李汝珍雖兩赴河南，但終因未出身于科舉正途，難以得到理想的官職，只在縣丞這一微職待了幾年的時(shí)間，就黯然而返，遂致力于著述。 嘉慶十五年（1810）二月，李汝珍為他的《李氏音鑒》作付印前的準(zhǔn)備工作。三月初，李汝珍將之付梓，并囑托他的學(xué)友洪棣元校對(duì)。期間，李汝珍曾親赴揚(yáng)州，請(qǐng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的吳錫麟為《李氏音鑒》作序。同年，《李氏音鑒》初刻本完工，此書(shū)所載參著者還有他的弟弟李汝琮，而許喬林、許桂林兩兄弟則是參訂者之一。此年李汝珍擬撰《廣方言》，以薈萃眾說(shuō)，可惜未成。嘉慶十七年（1812），李汝珍得以結(jié)識(shí)江蘇邗江名士許祥齡，情義交孚，遂成莫逆。李汝珍曾于嘉慶二十一年（1816）應(yīng)許祥齡之請(qǐng)，為其《蔬庵詩(shī)草》作序，李汝珍在序中對(duì)二人的交情篤厚作了交代，并對(duì)許氏的才學(xué)嘉許：“知先生自幼秉經(jīng)酌雅，上窺千古，下逮百家，與凡所歷名山大川，靡弗博聞強(qiáng)記，以自得于風(fēng)雨晦明之外?！睂?duì)許氏之詩(shī)作也是稱(chēng)賞有加：“其發(fā)為詩(shī)，則豪宕自雄，勃勃有奇氣?！崩钊暾溆诩螒c二十二年（1817）開(kāi)始刻印他的圍棋棋譜《受子譜》，譜前有許喬林的序，此譜深受后人的推崇和喜愛(ài)。尤其是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》，從開(kāi)始撰寫(xiě)到脫稿，歷時(shí)十余年，凝聚了作者的不少心血。如上文所言，李汝珍曾為此閱讀了大量書(shū)籍，并搜集了不少的小說(shuō)素料，直至嘉慶二十年（1815）八月，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》才脫稿。脫稿后，他將書(shū)稿送給許喬林并請(qǐng)他斧正?！剁R花緣》完稿后的消息傳開(kāi)后，深受書(shū)商的青睞。嘉慶二十三年（1818），李汝珍親赴蘇州趕刻《鏡花緣》，直至《鏡花緣》刻印完工。但由于江寧桃紅鎮(zhèn)搶先翻刻出售，致使蘇州刻本的《鏡花緣》滯銷(xiāo)，李汝珍心急如焚，準(zhǔn)備為此打官司，前后待在蘇州半個(gè)月。道光元年（1821），《鏡花緣》蘇州再刻本完成，這是李汝珍的最后修訂本。道光八年（1828），廣州芥子園新雕本《鏡花緣》面世?！剁R花緣》還深受時(shí)人的喜愛(ài)，如道光九年（1829），廣東順德人麥大鵬在朋友謝葉梅處得閱這套小說(shuō)后，“不勝舞蹈”，在他得知芥子園新刻本《鏡花緣》面世后，就立即花錢(qián)買(mǎi)了一套，“如獲異寶”，和來(lái)訪(fǎng)的朋友謝葉梅一起“賞鑒累日，評(píng)閱不倦”。鑒于謝葉梅少時(shí)嗜愛(ài)繪畫(huà)，尤擅人物畫(huà)，麥、謝二人遂產(chǎn)生了為《鏡花緣》繪制人物插圖的設(shè)想。這種設(shè)想不久就得以實(shí)現(xiàn)了，道光十年（1830）四月，謝葉梅為《鏡花緣》共描摹了108幅人物插圖，并為之作序。今存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、南京師大圖書(shū)館、蘇州大學(xué)圖書(shū)館、蘇州圖書(shū)館等地藏的“芥子園藏版”《鏡花緣》，并非道光八年（1828）刻本，而是芥子園重刻本的翻印本，與原刻本相比，翻印本在詞句上作了一定的修改。

后記

李汝珍這位博雅多識(shí)的才子，雖然早已離我們而去了，但他給后世留下了《李氏音鑒》、《受子譜》、《鏡花緣》等不朽著作，尤其是他的長(zhǎng)篇才情小說(shuō)《鏡花緣》，自問(wèn)世以來(lái)，已成為人們喜愛(ài)的作品，也引起了研究者的廣泛關(guān)注。    《鏡花緣》之所以被認(rèn)為是才情小說(shuō)(一說(shuō)“才學(xué)小說(shuō)”，一說(shuō)“雜家小說(shuō)”)，主要是因?yàn)樾≌f(shuō)作者在《鏡花緣》中融人了大量的文藝知識(shí)，如經(jīng)史、音韻學(xué)、文字學(xué)、圍棋、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、課卜、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、茶道、游藝等，這得力于李汝珍的多才多藝，盡管研究者對(duì)此多有非議，認(rèn)為這些才學(xué)化內(nèi)容影響了小說(shuō)的閱讀興趣和文學(xué)藝術(shù)性，這不無(wú)道理。但從另一個(gè)方面來(lái)看，它在一定程度上保存了中國(guó)古代的文化、藝術(shù)、科技、民俗等內(nèi)容，這對(duì)我們研究中國(guó)古代文化不無(wú)益處。    李汝珍晚年困窘不堪，又與許喬林交惡，致使許喬林在編纂地方志和詩(shī)文集中，對(duì)李汝珍的著述拒之門(mén)外，一概不收，這無(wú)疑不利于后人深入研究李汝珍。如果李汝珍和許喬林仍是相交篤厚的話(huà)，可能許喬林會(huì)在編纂史書(shū)、詩(shī)文集時(shí)將李汝珍的一些著述收入，這樣就會(huì)將李汝珍的一些文字資料保存下來(lái)，也許就不會(huì)出現(xiàn)像現(xiàn)在這樣的窘?jīng)r：李汝珍的生平資料甚為缺乏，他的一些才藝狀況也只能通過(guò)研究《鏡花緣》來(lái)窺知其端倪，這對(duì)于李汝珍的深人研究帶來(lái)諸多困難，也難以對(duì)李汝珍進(jìn)行整體性的把握。李汝珍在《鏡花緣》結(jié)束時(shí)，曾言本想再寫(xiě)一部《后緣》，可惜未及于此，就撒手人寰了，這給后人留下了無(wú)數(shù)的懸念，李汝珍想撰寫(xiě)的《后緣》會(huì)是什么樣子的？里面會(huì)有什么樣的內(nèi)容？他會(huì)怎樣怎樣安排故事情節(jié)？等等。在李汝珍之后，有兩部《鏡花緣》續(xù)書(shū)問(wèn)世，名字都叫《新鏡花緣》：一部是蕭然郁生所著，另一部是陳嘯廬所著。這是一種可喜的嘗試和可貴的努力，這也從側(cè)面說(shuō)明了《鏡花緣》的魅力所在。即使如此，因李汝珍的離世，后人已永遠(yuǎn)讀不到李汝珍的《后緣》了，無(wú)疑是一種無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾。    關(guān)于李汝珍的才藝，從現(xiàn)存的資料，我們已很難對(duì)此作準(zhǔn)確的定位，《鏡花緣》雖然描寫(xiě)了許多才藝內(nèi)容，這可能只是李汝珍才藝的一部分，到底李汝珍的才藝造詣?dòng)卸嗌?，還有多少才藝內(nèi)容沒(méi)有涉及，恐怕我們很難對(duì)其作整體的把握和定位。李汝珍及其著述的研究經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界半個(gè)多世紀(jì)的努力，已取得了不少可喜可賀的研究成果，連云港市也早已成立《鏡花緣》研究會(huì)，而且還建設(shè)了《李汝珍紀(jì)念館》，學(xué)術(shù)界對(duì)李汝珍及其著述的研究也不斷地推陳出新，廣大讀者也越來(lái)越喜歡《鏡花緣》，因?yàn)椤剁R花緣》非常健康，沒(méi)有任何情色描寫(xiě)，童話(huà)性色彩也非常濃厚，并運(yùn)用了漫畫(huà)性藝術(shù)手法，從而使作品極富趣味性，比較適合少兒閱讀。雖然李汝珍早已去世了，但他的著述永遠(yuǎn)是中國(guó)明清小說(shuō)中的一朵奇葩，祝愿這朵奇葩越來(lái)越茁壯成長(zhǎng)。    (本書(shū)圖片資料多由南京圖書(shū)館陳希亮研究員提供，謹(jǐn)表謝忱)

編輯推薦

《話(huà)說(shuō)李汝珍》由徐永斌著?！剁R花緣》可以說(shuō)是一部比較有特色的才情小說(shuō)，自它問(wèn)世以來(lái)，受到世人的廣泛關(guān)注，并被譯成英、俄、德、日等多國(guó)文字流傳于海外。雖然它的才學(xué)化影響了小說(shuō)的藝術(shù)性，但瑕不掩瑜，它仍是中國(guó)古代小說(shuō)比較優(yōu)秀的文學(xué)作品。

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