自由、心靈與時(shí)間

內(nèi)容概要

　　自由與時(shí)間，這是理解奧古斯丁哲學(xué)的兩大契機(jī)?！蹲杂?、心靈與時(shí)間：奧古斯丁心靈轉(zhuǎn)向問題的文本學(xué)研究》圍繞《論自由決斷》和《懺悔錄》（卷11）這兩個(gè)文本，以心靈轉(zhuǎn)向?yàn)橹黝}，集中分析了奧古斯丁的自由之思與時(shí)間之問?！　　蹲杂?、心靈與時(shí)間：奧古斯丁心靈轉(zhuǎn)向問題的文本學(xué)研究》分上、下兩篇。上篇集中分析了奧古斯丁的神正論，特別是討論了惡的起源、人的自由和上帝的正義這些問題。在奧古斯丁那里，意志的自由決斷不啻是罪惡的本源，而且也是人正當(dāng)生活（生存）之根據(jù)。意志的自由決斷是心靈轉(zhuǎn)向的根據(jù)。意志的自由決斷對(duì)于人的存在具有一種形而上的本源地位。　　下篇是對(duì)奧古斯丁日寸間之問的全面考察，不僅考察了奧古斯丁對(duì)時(shí)間之存在（是）與時(shí)間之本質(zhì)（是什么）的追問，而且考察了他關(guān)于時(shí)間存在的方式（怎樣是）的追問。他關(guān)于“時(shí)間是心靈的伸展”這一回答，不僅使心靈之思和心靈之在合二為一，而且使他的時(shí)間之問走在存在論的途中。最后一章考察了奧古斯丁時(shí)間之問的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

　　張榮，甘肅天水人，先后于蘭州大學(xué)、山東大學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中世紀(jì)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)研究。曾在瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系訪問進(jìn)修一年。出版學(xué)術(shù)專著和譯著多部，發(fā)表論文數(shù)十篇。主持國(guó)家社科基金課題和省級(jí)社科基金課題多項(xiàng)。獲得省級(jí)社科獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)各一次。

書籍目錄

上篇 心靈轉(zhuǎn)向及其根據(jù)——《論自由決斷》中的神證論與心靈轉(zhuǎn)向問題第一章 概念與任務(wù)第一節(jié) liberum arbitrium概念釋義第二節(jié) 《論自由決斷》的直接任務(wù) 第三節(jié) 對(duì)摩尼教的反駁第四節(jié) 意志的自由與上帝的恩典 第二章 惡及其根源 第一節(jié) 惡行及其實(shí)質(zhì) 一 惡行通論 二 永恒法與世俗法 第二節(jié) 善良意志與智慧 一 意志與理性 二 智慧與善良意志 第三節(jié) 再論惡行及其緣由 一 再論惡行 二 惡行的緣由 第三章 自由決斷與上帝證明 第一節(jié) 原罪論的哲學(xué)分析一 上帝證明的原因 二 “謊言”的實(shí)質(zhì)是原罪 三 罪起源于意志的自由決斷 四 心靈的尊嚴(yán) 第二節(jié) 上帝證明的準(zhǔn)備與核心 一 信仰尋求理解 二 心靈的蒙蔽及其后果 三 靈魂的真正目標(biāo)第三節(jié) 意志的根據(jù)一 自由意志的優(yōu)先性二 自南在于對(duì)真理的服從 三 一切實(shí)體都來(lái)自上帝 四意志之前無(wú)存在 第四節(jié) 意志的尊嚴(yán) 一 意志之被給予性 二 捍衛(wèi)正義的自由意志 三 追求共同善的意志 第四章 上帝證明的必要性及后果第一節(jié) 證明的必要性 一 傲慢是惡二 惡意的實(shí)質(zhì) 三 奧古斯丁與托馬斯·阿奎那的差異 第二節(jié) 上帝的預(yù)知與人的自由決斷 一 問題的意義 二 上帝的預(yù)知和人的自由 三 上帝證明的必然后果 第五章 上帝證明與心靈轉(zhuǎn)向 第一節(jié) 概論 一 討論的基礎(chǔ)、目標(biāo)與方法……附論 奧古丁自由觀的近代效應(yīng)下篇 心靈伸展與時(shí)間的本質(zhì)——《懺悔錄》卷11中時(shí)間追問的現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)

章節(jié)摘錄

　　上述這一段話無(wú)疑是對(duì)時(shí)間研究、尤其是對(duì)“時(shí)間究竟是什么”這一問題探究的宗旨的概括。上帝是永恒的，人的心靈伸展是有時(shí)間性的，心靈伸展不是漫無(wú)邊際的，而是有“指向”、有界限的。所以，他在最后又說，“你是永恒的，而我卻消磨在不知其秩序究竟為何的時(shí)間中，我的思想、我心靈的最隱秘的臟腑，為喧囂的動(dòng)蕩所撕裂，直至有一天為你的愛火所洗煉，在你懷抱中彌合?！雹佟　lasch特別指出，奧古斯丁所謂“我的歲月消耗在呻吟之中”，“這是幾處罕見的、在11卷中尋求基督教時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的讀者能夠在那里發(fā)現(xiàn)一種暗示的地方之一，暗示在永恒的上帝和迷失于時(shí)間中的人之間存在著鮮明的對(duì)比?！雹诘拇_如此，奧古斯丁時(shí)間研究的宗旨之一就是強(qiáng)調(diào)永恒上帝和迷失于時(shí)間中之人的絕對(duì)差異?！盎浇痰臅r(shí)間經(jīng)驗(yàn)”就是奧古斯丁時(shí)間分析的背景，尤其是那種自然的日常時(shí)間領(lǐng)會(huì)賴以維系的基礎(chǔ)。不了解這一背景，就算不上理解奧古斯丁，在他那里，不存在什么純粹的時(shí)間哲學(xué)?！　∫虼耍覀兏鼞?yīng)該注意，切忌把奧古斯丁時(shí)間分析純粹化、形式化，即過過分哲學(xué)化、理性化，不要遺忘了其深厚的基督教時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。也就是說，我們要注意，他的時(shí)間分析在兩種時(shí)間領(lǐng)會(huì)之間進(jìn)行對(duì)話時(shí)，其實(shí)始終保持著一種“平衡”。所以，F(xiàn)lasch才這樣說：“關(guān)于時(shí)間，我曾談及一個(gè)對(duì)否定式聯(lián)想的一個(gè)評(píng)價(jià)的驟變、突然的一躍。但是，這個(gè)印象可能只出現(xiàn)在新近的價(jià)值前提之下，而不是出現(xiàn)在奧古斯丁的前提下，奧古斯丁本人從未講過通過心靈構(gòu)造時(shí)間，只是新近的闡釋把這個(gè)來(lái)自胡塞爾或者康德的術(shù)語(yǔ)不合乎歷史地轉(zhuǎn)嫁給奧古斯丁了?！雹邸　　?/pre>




編輯推薦
　　奧古斯丁著作等身，思想恢弘，提出了不少重要觀點(diǎn)。不過，在我們看來(lái)，就哲學(xué)思想影響而言，沒有哪部著作像《論自由決斷》和《懺悔錄》卷十一那樣核心、關(guān)鍵并富有思想的穿透力。在這兩個(gè)文本中，他提出了兩個(gè)在西方哲學(xué)史上具有奠基意義的概念：自由和時(shí)間。本書就是對(duì)《論自由決斷》和《懺悔錄》卷十一這兩個(gè)文本的哲學(xué)闡釋?！　∪绻靡痪湓挶磉_(dá)《論自由決斷》和《懺悔錄》卷十一的要旨，那就是“自由使心靈伸展為時(shí)間”。這是我們對(duì)本書宗旨的一個(gè)提煉和補(bǔ)充。





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