道德經(jīng)濟(jì)學(xué)引論

內(nèi)容概要

社會(huì)發(fā)展到當(dāng)今，道德已不是“犧牲品”。它作為看不見(jiàn)的財(cái)富，更具經(jīng)濟(jì)效益，更有價(jià)值回報(bào)。
立足當(dāng)下紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，創(chuàng)新運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理闡述道德行為的經(jīng)濟(jì)特征。挖掘道德潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是本書(shū)的一大看點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

第一篇 導(dǎo)論
　第一章 道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)、理論前提與研究對(duì)象
　 一、道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)
　 二、道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提
　 三、道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
　第二章 道德的經(jīng)濟(jì)性
　 一、道德經(jīng)濟(jì)性的根源
　 二、道德經(jīng)濟(jì)性的表現(xiàn)
　 三、道德的經(jīng)濟(jì)性與道德的經(jīng)濟(jì)功能
　 四、道德的經(jīng)濟(jì)性與道德的政治功能
第二篇 均衡論
　第三章 道德場(chǎng)境及其均衡
　 一、道德場(chǎng)境樣態(tài)
　 二、道德供給與道德需要
　 三、道德均衡
　第四章 道德行為的主體結(jié)構(gòu)
　 一、道德行為與交換
　 二、道德交換的對(duì)等原則
　 三、道德交換的義務(wù)與權(quán)利
　 四、道德交換的特征
第三篇　選擇論
　第五章 道德行為的預(yù)期
　　一、道德預(yù)期與道德行為動(dòng)機(jī)
　　二、道德預(yù)期與道德選擇
　　三、道德預(yù)期與社會(huì)道德質(zhì)態(tài)
　　四、道德預(yù)期的制約因素
　　五、社會(huì)道德預(yù)期
　第六章 道德行為的成本與收益
　　一、道德成本
　　二、道德收益
　　三、道德的外部性
　　四、成本一收益分析方法在道德行為中的運(yùn)用
　　五、道德行為的成本收益規(guī)律和邊際效用原理
　　六、道德建設(shè)行為的成本與收益
　第七章 道德代價(jià)的發(fā)生與控制
　　一、道德代價(jià)的發(fā)生
　　二、道德代價(jià)的表現(xiàn)形式
　　三、道德代價(jià)的經(jīng)濟(jì)原則
　　四、道德代價(jià)的控制途徑
　第八章 道德行為的效益
　　一、道德效應(yīng)及其類型
　　二、道德風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避
　　三、道德效益及其制約要素
　　四、道德效益的評(píng)價(jià)
　第九章 道德行為的選擇
　 一、道德選擇蘊(yùn)含的前提
　 二、道德選擇的發(fā)生制約機(jī)制
　 三、道德選擇標(biāo)準(zhǔn)的辯證性
　 四、道德選擇的操作方法
第四篇　規(guī)制論
第五篇　保障論
　　

章節(jié)摘錄

　　有一種誤解，一談到自利，就把它等同于自私。自私是損人利己，損公肥私。自利是一個(gè)中性詞，不同于自私。自利是說(shuō)人的行為動(dòng)機(jī)是從自己出發(fā)，從自己的利益出發(fā)，有利于自己是行為的動(dòng)因?！罢f(shuō)經(jīng)濟(jì)人是自利的，其含義是經(jīng)濟(jì)行為者進(jìn)行交易時(shí)不考慮交易對(duì)方的利益，他的職責(zé)是盡可能獲得最有利于自己的交易結(jié)果。作為交易的一方，‘對(duì)我來(lái)說(shuō)（我可能是在為自己、自己的朋友或某一非宗教的或慈善機(jī)構(gòu)而進(jìn)行交易），可以把交易對(duì)方僅僅視為是工具’?！雹谠诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自利能夠通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”達(dá)到利他或不損他狀態(tài)。同樣，在道德活動(dòng)中，自利也能與利他相融合。人們?cè)谧非罄?、效用最大化時(shí)，他們追求的效用既可以是商品、金錢(qián)，也可以是聲望、尊嚴(yán)等非貨幣的東西。道德的自利性可以從兩個(gè)方面理解，一是物質(zhì)利益上的自利性。因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)是利益，一個(gè)人選擇遵守道德的行為，實(shí)際上就是選擇了通過(guò)尊重他人利益以達(dá)到維護(hù)自己利益的目的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，許許多多的通過(guò)利他形式達(dá)到自利目的的互利行為就屬于這種類型；二是精神上的自利性。道德既是人們相互間維護(hù)物質(zhì)利益的工具，也是人們精神追求完善的一種境界。追求高尚道德目標(biāo)的人，他們把道德本身作為目標(biāo)，因此，他們?cè)诎l(fā)生道德行為時(shí)，在精神上也是自利的。一個(gè)人的道德高尚不是與生俱來(lái)的，而是他的追求所得。當(dāng)個(gè)體樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)加以追求時(shí)，這個(gè)目標(biāo)是有利于他自己的，是經(jīng)過(guò)他考慮過(guò)的?！八缘赖赂呱?，是因?yàn)樗非蟮赖赂呱小Ｗ非笞陨淼牡赖赂呱袩o(wú)疑也包含了為自己的考慮。”③　　自利人在追求自身利益時(shí)并不是盲目的、任性的，而是理智的、接受約束的。自利人能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境形成一定的知識(shí)，具有相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值偏好，能夠運(yùn)用成本一收益分析方法，對(duì)行為的結(jié)果進(jìn)行預(yù)期，能夠?qū)Ω鞣N利益進(jìn)行權(quán)衡，在追求自身利益時(shí)平衡他人利益和集體利益?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！笨档碌倪@一名言，表達(dá)了他對(duì)和諧自然秩序的贊美，對(duì)神圣道德律令的敬畏。如果我們不僅懂得認(rèn)識(shí)世界、把握自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要性，而且能在心中真正確立起符合我們時(shí)代精神的道德之信念，那么我們的事業(yè)將是無(wú)往而不勝的?！　　髡?/pre>






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