從理學(xué)到樸學(xué)

內(nèi)容概要

本書旨在從清代社會經(jīng)濟(jì)的背景考察江南學(xué)術(shù)共同體的演變過程。這一考據(jù)學(xué)賴以生存的江南學(xué)術(shù)共同體后為1850年爆發(fā)的太平天國戰(zhàn)爭摧毀。本書還著重討論了明清時期大運河沿岸的文化中心城市蘇州、杭州、揚州、常州，力圖透過政區(qū)和地方史的視角展示考據(jù)學(xué)的崛起。與傳統(tǒng)著作中俯拾即是的思想研究理路不同，本書更注重“哲學(xué)的框架”。
作者指出，18世紀(jì)晚期的中國歷史，實際上是17世紀(jì)以來政治、學(xué)術(shù)變革的延續(xù)及其發(fā)展的極致，其影響甚至播及19世紀(jì)乃至2。世紀(jì)。18世紀(jì)的歷史是17世紀(jì)滿族入關(guān)到19世紀(jì)西方入侵的漫長歷史進(jìn)程的有機(jī)組成部分，因而不應(yīng)被孤立出來，擱置一邊。
本書的研究，是對有關(guān)這段歷史的傳統(tǒng)觀點做出的進(jìn)一步的修訂和檢討，作者分析了18世紀(jì)眾多的歷史線索，是美國史學(xué)界研究中國史的一部承前啟后的著作，具有極高的學(xué)術(shù)意義。

作者簡介

本杰明·艾爾曼
1946年出生。普林斯頓大學(xué)東亞系和歷史系教授。他的教學(xué)和研究領(lǐng)域包括：中國思想與文化史，1000—1900年；中華帝國晚期科技史，1600—1930年；中日文化學(xué)術(shù)交流史，1600—1850年。主要著作有：《從理學(xué)到樸學(xué)-中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》、《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》、《晚期中華帝國科舉文化史》、《以他們自己的方式：科學(xué)在中國，1550—1900》等。

書籍目錄

著者中文版序
著者初版序
第一章 中華帝國晚期的學(xué)術(shù)話語革命
　第一節(jié) 江南學(xué)術(shù)界的內(nèi)外環(huán)境
　第二節(jié) 清代政治與學(xué)術(shù)
　第三節(jié) 理學(xué)的解體
第二章 考據(jù)學(xué)派與共認(rèn)的認(rèn)識論觀點的形成
　第一節(jié) 考據(jù)學(xué)的出現(xiàn)
　第二節(jié) 明亡的沖擊
　第三節(jié) 實證學(xué)風(fēng)的沖擊
　第四節(jié) 專業(yè)化與實證學(xué)風(fēng)
第三章 江南學(xué)者的職業(yè)化
　第一節(jié) 考據(jù)學(xué)派的社會起源
　第二節(jié) 中華帝國晚期的職業(yè)化
　第三節(jié) 官方與半官方贊助
　第四節(jié) 江南學(xué)界與書院
　第五節(jié) 士大夫社會角色的轉(zhuǎn)變
第四章 學(xué)術(shù)、圖書館、出版業(yè)
　第一節(jié) 江南的藏書樓
　第二節(jié) 江南出版業(yè)
　第三節(jié) 資料收集與考證研究
　第四節(jié) 乾嘉時代的目錄分類
第五章 江南地區(qū)的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)
　第一節(jié) 通行的研究方式：札記體著作
　第二節(jié) 考據(jù)話語中資料運用
　第三節(jié) 協(xié)作、書信和會晤
　第四節(jié) 累積性研究
　第五節(jié) 學(xué)術(shù)發(fā)明權(quán)的爭論
　第六節(jié) 考據(jù)學(xué)派的“進(jìn)步”意識
第六章 考據(jù)運動的終結(jié)
　第一節(jié) 考據(jù)運動的衰落
　第二節(jié) 太平天國起義的沖擊
結(jié)論
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一、17世紀(jì)的學(xué)術(shù)界 政治性社團(tuán)在明末最后幾年蓬勃發(fā)展，它不僅批評時政，還重視博學(xué)求知。清軍入關(guān)后，這種學(xué)風(fēng)被劫難幸存的知識分子延續(xù)下來。黨社不僅發(fā)揮政治作用，也是復(fù)興古學(xué)的論壇。它們的復(fù)古主張同樣會把自身引向?qū)嵶C經(jīng)驗學(xué)風(fēng)。大久保英子指出：顧炎武、黃宗羲都與復(fù)社有聯(lián)系，這表明考據(jù)學(xué)派的興起與復(fù)社有關(guān)。艾維四也指出，顧、黃的經(jīng)世思想代表了1630～1640年復(fù)社極為重視的經(jīng)世學(xué)風(fēng)的最高成就。 顧炎武、黃宗羲、萬斯同等人被視為明清之際儒學(xué)話語轉(zhuǎn)變期的過渡性人物。許多社團(tuán)成員認(rèn)識到需要改革學(xué)風(fēng)和教育，因而轉(zhuǎn)向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵶C研究，以重新恢復(fù)經(jīng)典原貌。他們研討漢代文獻(xiàn)，朦朧意識到在即將興起的漢學(xué)思潮闡發(fā)的認(rèn)識論變化，開始掀起對空疏武斷學(xué)風(fēng)及泰州“王學(xué)左翼”倡導(dǎo)的反禮教思想的批判（詳參第二章）。 明末復(fù)古運動掀起了重新審視時尚學(xué)風(fēng)的高潮，它鼓勵學(xué)者回歸儒學(xué)話語的兩大柱石——經(jīng)學(xué)與史學(xué)。17世紀(jì)，“杭州讀書社”之類的社團(tuán)把“博學(xué)”視為自己的追求目標(biāo)，他們重新把教育重心放到儒家文獻(xiàn)研習(xí)之上。黃宗羲是讀書社活動的積極參加者，他稱贊該社領(lǐng)導(dǎo)人張歧然（1600～1664）運用訓(xùn)詁、地理知識解決經(jīng)學(xué)問題。 在清朝入關(guān)后的艱難歲月里，某些社及其他類似的團(tuán)體幸存下來，多數(shù)社團(tuán)解散了。這些劫余幸存社團(tuán)的成員由于顧忌禁令，回避表達(dá)公開的政治不滿，喜歡在私下場合進(jìn)行非正規(guī)的討論。一些學(xué)者希望逃避名聲，以及因名聲遠(yuǎn)揚而對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生的無法避免的干擾。與此同時，清政府對漢族士大夫的政策日趨強(qiáng)硬，以防止明末黨爭的復(fù)活。社團(tuán)逐漸成為純粹的學(xué)術(shù)組織和詩文集會。清朝禁令包括1652年禁止士人組建社團(tuán)、舉行政治性集會、游行示威的規(guī)定。1660～1661年，清朝又借奏銷案鎮(zhèn)壓士大夫，并頒布更嚴(yán)酷的禁令。 盡管如此，多數(shù)社團(tuán)成員和江南明遺民仍以吟詩作文為掩護(hù)，繼續(xù)在明清之際出現(xiàn)的文社中聚會。顧炎武與其摯友歸莊（1613～1673）即參加了驚隱詩社，它是清入關(guān)初期最大的社團(tuán)之一。驚隱詩社建于1650年，經(jīng)常舉辦各種活動，后來因個別成員參與編著清廷嚴(yán)禁的亡明史受到迫害才告解散。顧炎武和其他學(xué)者僥幸擺脫了這一事件的牽連。順治時期，漢族士大夫異常關(guān)注那些既與自身有關(guān)，又涉及故明復(fù)雜歷史的社團(tuán)。 閻若璩與望社就存在密切聯(lián)系。該社由他父親閻修齡在江蘇淮安協(xié)助創(chuàng)辦。望社盡管以閻若璩不太擅長的詩文為主，但畢竟為他提供了一定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。閻還通過這一渠道結(jié)識了其他學(xué)者。當(dāng)時，“怪”畫家明遺民傅山是他家的?？汀８瞪揭蚓?679年的博學(xué)鴻詞科而留名青史。他與年輕的閻若璩討論各種學(xué)術(shù)問題，它們內(nèi)容廣泛，從利用金石銘文糾正經(jīng)史典籍的訛誤到學(xué)術(shù)本身的性質(zhì)。 在清初士大夫建立的學(xué)術(shù)社團(tuán)中，黃宗羲、萬斯大（1633～1683）、萬斯同領(lǐng)導(dǎo)的社團(tuán)所從事的學(xué)術(shù)活動可能最具代表性。他們稱自己的社團(tuán)為講經(jīng)會。講經(jīng)會建于1658年，反映了江南學(xué)界的重要思想轉(zhuǎn)變。

編輯推薦

《從理學(xué)到樸學(xué):中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》出版后，得到歐美、日本漢學(xué)界的好評，獲1985年度費正清獎，日文本正在籌劃之中?！稄睦韺W(xué)到樸學(xué):中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》第一版售磬之后，哈佛大學(xué)出版社又于1990年出版了平裝本。《從理學(xué)到樸學(xué):中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》綜匯學(xué)術(shù)史、社會史于一體的研究方法，它采用了歐美最近出現(xiàn)的“新文化史”方法，這種方法摒棄了傳統(tǒng)學(xué)界將思想史與社會史割裂開來的作法?！稄睦韺W(xué)到樸學(xué):中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》的研究，是對有關(guān)這段歷史的傳統(tǒng)觀點做出的進(jìn)一步的修訂和檢討，作者分析了18世紀(jì)眾多的歷史線索，是美國史學(xué)界研究中國史的一部承前啟后的著作，具有極高的學(xué)術(shù)意義。

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