中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在

內(nèi)容概要

在兩宋之際的戰(zhàn)亂動蕩中，政治凌駕于經(jīng)濟、文化之上，專制皇權(quán)膨脹為絕對獨裁，一些傾向保守的知識分子轉(zhuǎn)向儒學，以道德重建為救亡圖存之道，這種保守主義思想終于被樹立為國家正統(tǒng)，這就是影響后世中國近千年之久的“理學”。然而，對于思想文化的發(fā)展來說，這卻是一場得不償失的勝利，11世紀曾經(jīng)縱橫恣肆、輝煌一時、充滿外向活力的中國知識分子和他們所創(chuàng)造的思想，在正統(tǒng)的籠罩下趨向內(nèi)在、保守、封閉、自省，失去創(chuàng)新的動力。

作者簡介

劉子健(JamesT．C．Liu)生于1919年。早年求學于燕京大學、美國匹茲堡大學和哈佛大學，美國普林斯頓大學教授。研究范圍遍及宋代政治、文化和社會生活的方方面面。著述有《兩宋詩研究匯編》、《歐陽修的治學與從政》、《宋代的改革：王安石及其新政》、《傳統(tǒng)中國》等。其中，《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》一書在美國漢學界影響甚巨。

書籍目錄

序言
導言
第一部分　從北宋到南宋
 一、關(guān)注差異
 線索與方法
 資料與假設
 二、宋代學術(shù)
 文學
 經(jīng)學
 史學
 三、宋代儒學
 思想與制度
 不同派別的新傳統(tǒng)思想
第二部分　12世紀
 四、道德保守主義
 亡國之恥的震撼
 變革之門的關(guān)閉
 保守主義者的正統(tǒng)要求
 五、專制政體與宰相們
 走馬燈般的宰相(1127～1134)
 宰相團隊(1135～1 136及以后)
 權(quán)相長期獨掌朝綱(1139—1156)
 別有用場的前宰相(1161—1162)
 六、個案研究：從輝煌到流放
 誰有資格做榜樣?
 初擢簽書樞密院事
 宰相團隊和國家政策
 道德保守主義者的政治風格
 從巔峰到谷底
第三部分　新儒家成為正統(tǒng)：得不償失的勝利
 七、道德掛帥的新儒家：從爭論、異端到正統(tǒng)
 分析架構(gòu)
 道德先驗論者自命正統(tǒng)
 思想的傳播與道德的結(jié)合
 不合時宜的生活方式
 失算的“偽學”之禁
 從危機到國家正統(tǒng)
余論
注釋中所用簡稱
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：下文所提示的分析模式絕非惟一的。歷史事實如此紛繁復雜，任何一種單一的分類體系都不足以概括其全貌，惟一的觀照方式是不存在的。對歷史事實的充分關(guān)照應當是多元的，從一個角度到另一個角度，在每一次角度轉(zhuǎn)換中折射出更為多彩的光華。打個簡單的比方，就像一枚切割精良的鉆石，人們不會只從一個固定的角度觀察它，而是會不斷地轉(zhuǎn)動它，在轉(zhuǎn)動中去觀察它的每一個刻面。但是，當我們鎖定某個特殊目標時，單一體系就顯示出清晰的優(yōu)勢。下文將呈示的分類體系便是為了這樣一個特殊的目標，那就是觀察儒學的核心——“政”、“教”觀念在宋代的發(fā)展。分析的對象，是對宋代儒學進步起過一定作用的知識分子和學術(shù)流派。我們將知識分子區(qū)別歸納為不同的群體。群體名稱含義寬泛，只代表人群和潮流，而不是要詳細描述群體中每個個體的特點。當然，我們的界定并非絕對準確、無懈可擊，其作用只是幫助讀者確定每個群體在與其同時代的其他群體的關(guān)系中所處的位置，以及該群體在與不同時代的類似思想潮流之間的關(guān)系中所處的位置。分類的基礎(chǔ)，是在兩宋通行公認的儒家傳統(tǒng)。必須強調(diào)指出，盡管當時中國處于新傳統(tǒng)主義的開端，但是，大多數(shù)士大夫并沒有太多的新思想。他們是因循傳統(tǒng)的儒者，恪守淵源有自、世所公認的價值體系，罕有鼎新革故的念頭。他們著述頗豐，但其著述卻很少得到后世的重視，因為其中極少新鮮而有創(chuàng)造性的見解。這種情況很正常。與其他文化背景當中的官僚和精英一樣，宋代的許多士大夫傾向保守，反對變革。然而，卻有一批為數(shù)不多的知識分子拒絕墨守成規(guī)，鼓吹改革現(xiàn)狀，并藉由對古代經(jīng)典的創(chuàng)新性解釋，表明自己見解的合理性。這批人就像海中冰山露出水面的尖峰，光芒閃爍，影響深遠。

編輯推薦

《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在:兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》是海外中國研究叢書之一。

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