東亞文明

內(nèi)容概要

　
無論在古典形成時(shí)期、佛教傳入時(shí)期、宋明新儒學(xué)時(shí)期，還是近代東、西碰撞時(shí)期，在以儒家為價(jià)值內(nèi)核的東亞文明內(nèi)部，均展開過持續(xù)的思想對(duì)話。而狄百瑞教授的這部著作，正是以此種對(duì)話性為主線，來追問支持文明之發(fā)生和發(fā)展的基本動(dòng)力。緣此，此書并非表現(xiàn)為單純的回溯，還更表現(xiàn)為積極的前瞻，因?yàn)榻柚谏鲜觥凹确钟趾稀钡霓q證形態(tài)，作者展示了他所向往的未來世界文明的典型存在樣式。

作者簡(jiǎn)介

狄百瑞(William Theodore de
Bary)當(dāng)代美國(guó)研究遠(yuǎn)東思想史的權(quán)威學(xué)者。他以畢生精力從事于這一專門領(lǐng)域的研究與教學(xué)工作，著作宏富，對(duì)宋明理學(xué)尤有精湛的研究和豐碩的成果。幾十年來他一直擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)教授，曾兼任副校長(zhǎng)和東方語(yǔ)文系主任。

書籍目錄

作者為本書中文版所寫的序言
序言
第一章 古典的遺惠
第二章 佛教時(shí)代
第三章 新儒家階段
第四章 東亞的近代轉(zhuǎn)化
第五章 后儒家時(shí)代
第六章 東亞與西方：互相追趕
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　分析家們（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家）曾試圖解釋過去30年中這場(chǎng)幸與不幸的驚人逆轉(zhuǎn)，他們?cè)絹碓睫D(zhuǎn)向把各種文化因素當(dāng)作是關(guān)鍵。在這一過程中，他們——或許并不十分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)——已經(jīng)從文化的角度在重新界定東亞的真正意義以及中國(guó)對(duì)東亞的最重要的關(guān)系了?！　∵@一姍姍來遲的認(rèn)識(shí)有一個(gè)原因是，直到最近，現(xiàn)代化大體上都是被人從迅速變化的角度來看待的，幾乎照例不變地被看作一個(gè)革命的過程。很少有分析家停下來想一想，成功的關(guān)鍵倒可能更深刻地植根于社會(huì)過程和文化傳統(tǒng)之中。今天要認(rèn)為這些奇跡單純從本土因素的基礎(chǔ)上就可以得到解釋，那也會(huì)犯同樣錯(cuò)誤；因?yàn)檫@些成功大大有負(fù)于西方、尤其是戰(zhàn)后美國(guó)的援助和貿(mào)易。然而并非所有這種援助的好處，都能轉(zhuǎn)化為東亞民族所曾做到的那么良好的效果；很可能是東亞人從自己過去所帶來的文化特性、技巧和訓(xùn)練，使他們能夠更充分地利用這些機(jī)會(huì)。而且，無論他們移民到哪里，他們幾乎都能成功地做到這一點(diǎn)，并不只是在他們?cè)瓉淼木幼^(qū)而已，——這就提示著，這類心靈與精神的特性并不僅限于東瓶的土壤?！　≡谶@方面，進(jìn)步倒不是認(rèn)同于民族國(guó)家，而更是認(rèn)同于在傳統(tǒng)的民族架構(gòu)之外的環(huán)境中經(jīng)常表現(xiàn)出自己的能力來的那些民族或集團(tuán)。唯獨(dú)在日本，這一結(jié)果曾被認(rèn)同于通常意義上的民族發(fā)展；在像香港、臺(tái)灣、新加坡這類島嶼飛地和其他海外社區(qū)中以及在像朝鮮那樣分裂的國(guó)家中，這種能力也是同樣地顯著。甚至在西方的城市中心和大學(xué)社區(qū)里，數(shù)量很大的東亞人也正在成功地打入高等教育和上層職業(yè)之中，他們表現(xiàn)出了同樣的能力?！　　?/pre>








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