朱熹的思維世界

內(nèi)容概要

　　《朱熹的思維世界》的主旨圍繞兩個主題展開：　　第一，當(dāng)將朱熹放置于同時代的儒家思想家的大框架中，我們對于朱熹及其思想是否能有新的理解？幾個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對于程朱理學(xué)有著過度的關(guān)注。如果將這種過于集中的視角轉(zhuǎn)移一下，我們是否能更進一步地欣賞那些與朱熹同時代的思想家？這不僅是對他們自身思想的欣賞，更是對他們在朱熹就各種問題及政策提出的思想主張的發(fā)展中所起作用的欣賞?！　〉诙?，在社會、政治和文化上具有共同關(guān)注的一群儒家學(xué)者所組成的道學(xué)“團體”，是如何發(fā)展演變成自成一家的思想學(xué)派，乃至南宋末期正式成為政治思想上的正統(tǒng)學(xué)說的。盡管大多數(shù)近代學(xué)者將程朱理學(xué)的勝利歸功于朱熹的門徒學(xué)生，那么其他儒家學(xué)者究竟起了什么作用呢？更重要的是，在朱熹生命的最后20多年里，他自己的言行是怎樣影響著道學(xué)團體的狹化的。比如說，朱熹對于經(jīng)典的評價是否將自己推向一個解讀經(jīng)典的權(quán)威和道學(xué)傳統(tǒng)的界定者的位置？

作者簡介

田浩（Hoyt Tillman），1944年生。本科學(xué)習(xí)美國史和歐洲史，研究生轉(zhuǎn)向中國史研究。1976年取得哈佛大學(xué)東亞語言與歷史學(xué)博士學(xué)位。主要導(dǎo)師是史華茲（Benjamin J.Schwartz）和余英時。畢業(yè)后，他加入亞利桑那州立大學(xué)歷史系，主要從事宋元思想史研究。著有《功利主義儒家：陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》、《儒學(xué)話語與朱子說的主流化》等，編有《宋代思想史論》。

書籍目錄

作者的話
獻辭
增訂版序一
增訂版序二
原版序
緒論
第一部 第一時期(1127一n62)
 第一章 南宋第一代學(xué)人：張九成與胡宏
第二部 第二時期(1163--1181)
 第二章 張拭
 第三章 朱熹與張拭
 第四章 呂祖謙
 第五章 朱熹與呂祖謙
第三部 第三時期(1182--1202)
 第六章 陳亮
 第七章 朱熹與陳亮
 第八章 陸九淵
 第九章 朱熹與陸九淵
 第十章 朱熹的祈禱文與道統(tǒng)觀
第四部 第四時期(1202--1279)
　第十一章 朱熹門人與其他道學(xué)家
　結(jié)語以及感想
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一部 第一時期（1127-1162）　　女真人在1127年征服中國北方，導(dǎo)致中原文化的斷裂，對宋代儒學(xué)的發(fā)展是一大災(zāi)難。南宋的朝廷在陪都臨安（今杭州）致力重振朝綱，以鞏固南方、抗拒女真金國政權(quán)（1115-1234年）的兼并，但南宋政權(quán)慘淡經(jīng)營之余，不得不忍受恥辱，與金人和談，因為幾乎所有的皇室成員，包括北宋的最后兩個皇帝，都淪為金人的階下囚。女真人公開蔑視漢人的生活方式，要求中原漢人接受女真人的發(fā)型和服飾。北宋的淪亡以及中原文化地區(qū)的喪失震撼知識分子和朝廷大臣，儒家知識分子為那些沒有保持忠貞節(jié)操，甚至投靠“蠻夷”的士大夫感到特別的羞恥。①這些變化使人對儒家教育的效果提出質(zhì)疑，同時也加深他們對儒家行為和價值觀的憂慮。　　很多儒生學(xué)者相信復(fù)興文化和道德觀可以使他們獲得重建國家、驅(qū)逐外敵的力量；胡宏說：“中原無中原之道，然后夷狄入中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣。”②在此背景下，儒家學(xué)者之間展開一系列的辯論，探討怎樣的傳統(tǒng)才是對“道”正確的詮釋，以及什么傳統(tǒng)能成為儒教社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。　　南宋成立的頭十年中，道學(xué)士人還是少數(shù)，但是有機會向年輕的高宗皇帝（1127-1162年在位）進言。高宗為求得政治軍事的穩(wěn)定，首先廣泛聽取各方面的不同意見，高宗對北宋最后30年控制朝政的改革派懷有敵意，不過，他也意識到即刻改變推行已久的新法并非易事，因此他不進行重大改變，而保留以前新法的政策。不過，高宗依然留戀保守的元祐時代，下令追封加謚司馬光、蘇軾和程頤等人?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

　　朱熹的“思維世界”本來便是十分廣闊而復(fù)雜的，經(jīng)得起古今無數(shù)學(xué)人的長期探索。因此，治朱學(xué)的人特別需要兼?zhèn)?ldquo;高明”和“沉潛”兩種本領(lǐng)。“高明”，才能見其大而不斷開拓這一“思維世界”；“沉潛”，才能繼續(xù)發(fā)掘它的豐富內(nèi)涵而展示其精微性與復(fù)雜性。田浩恰好是一位能在“高明”與“沉潛”之間保持均衡的學(xué)人，這部著作便是最有力的見證。　　——余英吋 普林斯頓大學(xué)　　田浩教授是當(dāng)今美國研究中國思想史的著名學(xué)者，本書以南宋道學(xué)史為主題，致力于論明朱熹與南宋道學(xué)群體的廣泛交往互動，是道學(xué)運動發(fā)展的主要動力。這部著作代表了南宋思想史研究的一個新方向，即在一個更豐富的話語和歷史環(huán)境中，更具體地把握和理解南宋道學(xué)的多元展開。這一研究方法已經(jīng)得到越來越多的學(xué)者的贊同?！　?mdash;—陳來 北京大學(xué)　　田浩教授給了我們一段完整的南宋道學(xué)運動思想史，這段思想史根植于政治史及與運動成員結(jié)合在一起的社會網(wǎng)絡(luò)，這真是一個嶄新的面相。　　——韓明士（Robert Hymes） 哥倫比亞大學(xué)  

編輯推薦

　　盡管已有相當(dāng)多的作品認(rèn)為朱熹思想不同于當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境，但丫在田浩教授的書中，我們卻看到了他將朱熹牢實地置入南宋學(xué)術(shù)的討論構(gòu)架中。我很難詳細敘述這個研究途徑所帶給我們關(guān)于朱熹和道學(xué)團體思想的了解有多鮮明及具體。田浩教授的確提供了我們一個此領(lǐng)域長久以來所欠缺的獨立新觀點。

圖書封面

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無

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