宏德學(xué)刊 第一輯

內(nèi)容概要

《宏德學(xué)刊(第1輯)(繁體版)》主要講了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此乃古圣賢訓(xùn)。萬物莫不尊道而貴德，弘道為上，明德為本，《宏德學(xué)刊》即秉此義而創(chuàng)辦。
《宏德學(xué)刊》由江蘇宏德文化出版基金會主辦。宏德基金會是我國第一家非公募的文化出版基金會，其創(chuàng)立緣于一批有志于傅承中華民族文化精神的同仁之宏愿，內(nèi)中有學(xué)者、企業(yè)家、出版家。宏德基金會以純粹公益性的方式，致力于推進中華傳統(tǒng)文化的研究與成果的展示。而創(chuàng)辦這一學(xué)術(shù)叢刊，是宏德基金會推動學(xué)術(shù)研究的一個重要舉措。
《宏德學(xué)刊》愿為立道蓄德之基石。儒士以仁義為道德，道家以自然為道德，佛門以慈慧為道德，雖三家共同造就國學(xué)之主體，但我華夏之文化傳統(tǒng)不獨此三家。作為國內(nèi)首家文化出版類非公募基金會，宏德基金會以弘揚中華文化為職志，致力于中華典籍，特別是珍稀文獻的整理和出版，并資助相關(guān)重要學(xué)術(shù)研究活動的開展及其成果的出版。我們希望通過這些基礎(chǔ)性工作，為國學(xué)之光大起到培根植德之效。
《宏德學(xué)刊》愿為紹緒傳統(tǒng)之橋梁。宏德基金會作為公益組織，雖“位卑”卻“未敢忘憂國”，希望通過自身的努力，為提升我國的文化軟實力，推動中華文化走向世界，盡一份心力。當(dāng)今思想愈加多元的全球化背景，正是重建華夏知識分子對道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r刻，沒有任何一個民族可以盡棄自己的文化傳統(tǒng)而重新開始。當(dāng)今世界上發(fā)生的若干地區(qū)文化動態(tài)表明，只有民族文化才是最經(jīng)得起時間考驗的精神力量。《宏德學(xué)刊》利用經(jīng)濟、制度與學(xué)術(shù)實力多重保障的優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)，貫穿中西，契理契機地厘清、闡明與發(fā)揚全球化思維空間內(nèi)的中華新道統(tǒng)。

書籍目錄

段注《說文》的儒學(xué)傳統(tǒng)《說文》段注與佛經(jīng)音義《說文》段注與蘇南吳語俗語詞比較研究《說文》段注與粵方言字《說文》段注俗語論略《說文》段注與香港增補字符集——“廢字”研究與漢字規(guī)范化段玉裁《說文解字注》對語文詞典編纂的貢獻西方《說文解字》和段玉裁大師的研究《說文解字注》和《廣雅疏證》在物之命名緣由探究方面的異同簡析《說文段注》模擬字及其同源字段玉裁《說文解字注》的模擬字段玉裁的理論建樹:以《六書音均表》為例（提綱）段玉裁的“同聲必同部”說從一個金文形體的識讀談段玉裁改篆成功例論段玉裁對人聲獨立的貢獻在“求是”中“求道”——“后戴震時代”與段玉裁的學(xué)術(shù)定位形聲而通訓(xùn)詁——段玉裁漢宋兼容的文字詮釋學(xué)《古文尚書撰異》解經(jīng)的語言哲學(xué)觀考論段玉裁與尚書學(xué)——以《說文解字注》為中心的研究試論段玉裁的學(xué)術(shù)思想段玉裁的兩次學(xué)術(shù)論爭及思考思想史視域中的段玉裁段玉裁《說文解字注》的哲學(xué)解讀段玉裁論明世宗非禮段玉裁著述及其版本考略經(jīng)史之爭與干嘉學(xué)術(shù)知識的獨立、分類和整理——以章學(xué)誠與龔自珍的六經(jīng)皆史論為中心段玉裁晚年之“悔”原因考析清光緒語料《韻籟》日母的演化

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：竹部：“篇，以判竹圜以盛谷者。”段注：“用竹鎊圜其外，殺其上，高至于屋，蓋以盛谷。近底之處為小戶，常閉之，可出谷。今江蘇謂之土蘧是也。古曰筆。今江蘇編稻帥為之，容數(shù)石謂之筆?！卑矗浩裉K南吳語音Zhan門。筆，字改寫作固食部：“餐，稻餅也?！倍巫ⅲ骸啊斗窖浴吩唬?餌謂之糕，或謂之餐，或謂之鈴，或謂之餡，或謂之饑，謂米餅也。'《周禮》：'糗餌粉姿。'注曰：'餌、餐，皆粉稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餐。糗者，搗粉熬大豆為餌，餐之黏著以粉之耳。餌言糗，餐言粉，互相足。'按，許說與鄭不同，謂以粳米蒸孰，餅之如面餅，曰饗。今江蘇之餐飯也。粉粳米而餅之而蒸之，則曰餌。騖部云：'鬻，粉餅也。'是也。今江蘇之米粉餅、米粉團也。”按：今蘇南吳語謂用糯米蒸飯制成的糕點，曰饗粑，曰餐團。饗，字亦作糍。而用糯米粉制成的糕點，曰米粉餅，曰米粉團木部：“拼稆也。從木，斃聲?？勺鲙??！倍巫ⅲ骸皫洸吭唬?萆，雨衣。一名衰衣。'按，'可作萆'之文，不系于拼下，而系棱下者，此樹有葉無枝，其皮曰棱，可為衰，故不系拼下也。棱本皮名，因以為樹名，故拼相與校得互訓(xùn)也。張揖注《上林賦》曰：'并閭，楔也。皮可以為索，今之棱繩也。'《玉篇》云：'棧櫚，一名蒲葵。'今按，《南方帥木狀》云：'蒲葵，如拼相而柔薄，可為簦笠，出龍川。'是蒲葵與棱樹各物也。謝安之蒲葵扇，今江蘇所謂芭蕉扇也。”按：芭蕉扇，有人顧名思義，誤以為用芭蕉葉所制，實為用蒲葵葉制成。又因為棱相與蒲葵相似，棧稆亦一名蒲葵，有人即誤以為用梭葉制成，故又誤稱棧扇。段注明確指出，芭蕉扇是蒲葵扇的俗稱，且與棱相無關(guān)。清方以智《通雅.植物》云：“陸友仁《硯北雜志》：'蒲葵扇，《唐韻》楔字注：蒲葵也，乃棧扇耳。'其誤更甚蒲葵扇，俗呼芭蕉扇，似其大葉耳，蒲葵與棧皆蕉本，而非一物?！?/pre>




編輯推薦
《宏德學(xué)刊(第1輯)(繁體版)》是段玉裁與清代學(xué)術(shù)國際研討會論文專輯。





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