宏德學(xué)刊 第一輯

內(nèi)容概要

《宏德學(xué)刊(第1輯)(繁體版)》主要講了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此乃古圣賢訓(xùn)。萬物莫不尊道而貴德，弘道為上，明德為本，《宏德學(xué)刊》即秉此義而創(chuàng)辦。
《宏德學(xué)刊》由江蘇宏德文化出版基金會(huì)主辦。宏德基金會(huì)是我國第一家非公募的文化出版基金會(huì)，其創(chuàng)立緣于一批有志于傅承中華民族文化精神的同仁之宏愿，內(nèi)中有學(xué)者、企業(yè)家、出版家。宏德基金會(huì)以純粹公益性的方式，致力于推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的研究與成果的展示。而創(chuàng)辦這一學(xué)術(shù)叢刊，是宏德基金會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要舉措。
《宏德學(xué)刊》愿為立道蓄德之基石。儒士以仁義為道德，道家以自然為道德，佛門以慈慧為道德，雖三家共同造就國學(xué)之主體，但我華夏之文化傳統(tǒng)不獨(dú)此三家。作為國內(nèi)首家文化出版類非公募基金會(huì)，宏德基金會(huì)以弘揚(yáng)中華文化為職志，致力于中華典籍，特別是珍稀文獻(xiàn)的整理和出版，并資助相關(guān)重要學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的開展及其成果的出版。我們希望通過這些基礎(chǔ)性工作，為國學(xué)之光大起到培根植德之效。
《宏德學(xué)刊》愿為紹緒傳統(tǒng)之橋梁。宏德基金會(huì)作為公益組織，雖“位卑”卻“未敢忘憂國”，希望通過自身的努力，為提升我國的文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化走向世界，盡一份心力。當(dāng)今思想愈加多元的全球化背景，正是重建華夏知識(shí)分子對道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，沒有任何一個(gè)民族可以盡棄自己的文化傳統(tǒng)而重新開始。當(dāng)今世界上發(fā)生的若干地區(qū)文化動(dòng)態(tài)表明，只有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量?！逗甑聦W(xué)刊》利用經(jīng)濟(jì)、制度與學(xué)術(shù)實(shí)力多重保障的優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)，貫穿中西，契理契機(jī)地厘清、闡明與發(fā)揚(yáng)全球化思維空間內(nèi)的中華新道統(tǒng)。

書籍目錄

段注《說文》的儒學(xué)傳統(tǒng)《說文》段注與佛經(jīng)音義《說文》段注與蘇南吳語俗語詞比較研究《說文》段注與粵方言字《說文》段注俗語論略《說文》段注與香港增補(bǔ)字符集——“廢字”研究與漢字規(guī)范化段玉裁《說文解字注》對語文詞典編纂的貢獻(xiàn)西方《說文解字》和段玉裁大師的研究《說文解字注》和《廣雅疏證》在物之命名緣由探究方面的異同簡析《說文段注》模擬字及其同源字段玉裁《說文解字注》的模擬字段玉裁的理論建樹:以《六書音均表》為例（提綱）段玉裁的“同聲必同部”說從一個(gè)金文形體的識(shí)讀談段玉裁改篆成功例論段玉裁對人聲獨(dú)立的貢獻(xiàn)在“求是”中“求道”——“后戴震時(shí)代”與段玉裁的學(xué)術(shù)定位形聲而通訓(xùn)詁——段玉裁漢宋兼容的文字詮釋學(xué)《古文尚書撰異》解經(jīng)的語言哲學(xué)觀考論段玉裁與尚書學(xué)——以《說文解字注》為中心的研究試論段玉裁的學(xué)術(shù)思想段玉裁的兩次學(xué)術(shù)論爭及思考思想史視域中的段玉裁段玉裁《說文解字注》的哲學(xué)解讀段玉裁論明世宗非禮段玉裁著述及其版本考略經(jīng)史之爭與干嘉學(xué)術(shù)知識(shí)的獨(dú)立、分類和整理——以章學(xué)誠與龔自珍的六經(jīng)皆史論為中心段玉裁晚年之“悔”原因考析清光緒語料《韻籟》日母的演化

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：竹部：“篇，以判竹圜以盛谷者。”段注：“用竹鎊圜其外，殺其上，高至于屋，蓋以盛谷。近底之處為小戶，常閉之，可出谷。今江蘇謂之土蘧是也。古曰筆。今江蘇編稻帥為之，容數(shù)石謂之筆?！卑矗浩?，今蘇南吳語音Zhan門。筆，字改寫作固食部：“餐，稻餅也?！倍巫ⅲ骸啊斗窖浴吩唬?餌謂之糕，或謂之餐，或謂之鈴，或謂之餡，或謂之饑，謂米餅也。'《周禮》：'糗餌粉姿。'注曰：'餌、餐，皆粉稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餐。糗者，搗粉熬大豆為餌，餐之黏著以粉之耳。餌言糗，餐言粉，互相足。'按，許說與鄭不同，謂以粳米蒸孰，餅之如面餅，曰饗。今江蘇之餐飯也。粉粳米而餅之而蒸之，則曰餌。騖部云：'鬻，粉餅也。'是也。今江蘇之米粉餅、米粉團(tuán)也。”按：今蘇南吳語謂用糯米蒸飯制成的糕點(diǎn)，曰饗粑，曰餐團(tuán)。饗，字亦作糍。而用糯米粉制成的糕點(diǎn)，曰米粉餅，曰米粉團(tuán)木部：“拼稆也。從木，斃聲。可作帥?！倍巫ⅲ骸皫洸吭唬?萆，雨衣。一名衰衣。'按，'可作萆'之文，不系于拼下，而系棱下者，此樹有葉無枝，其皮曰棱，可為衰，故不系拼下也。棱本皮名，因以為樹名，故拼相與校得互訓(xùn)也。張揖注《上林賦》曰：'并閭，楔也。皮可以為索，今之棱繩也。'《玉篇》云：'棧櫚，一名蒲葵。'今按，《南方帥木狀》云：'蒲葵，如拼相而柔薄，可為簦笠，出龍川。'是蒲葵與棱樹各物也。謝安之蒲葵扇，今江蘇所謂芭蕉扇也?！卑矗喊沤渡龋腥祟櫭剂x，誤以為用芭蕉葉所制，實(shí)為用蒲葵葉制成。又因?yàn)槔庀嗯c蒲葵相似，棧稆亦一名蒲葵，有人即誤以為用梭葉制成，故又誤稱棧扇。段注明確指出，芭蕉扇是蒲葵扇的俗稱，且與棱相無關(guān)。清方以智《通雅.植物》云：“陸友仁《硯北雜志》：'蒲葵扇，《唐韻》楔字注：蒲葵也，乃棧扇耳。'其誤更甚蒲葵扇，俗呼芭蕉扇，似其大葉耳，蒲葵與棧皆蕉本，而非一物?！?/pre>




編輯推薦
《宏德學(xué)刊(第1輯)(繁體版)》是段玉裁與清代學(xué)術(shù)國際研討會(huì)論文專輯。





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