《詩經(jīng)》原意研究

內(nèi)容概要

本書是對(duì)《詩經(jīng)》諸篇原意的闡釋．自2004年在R本出版后．即為學(xué)界所矚目在日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。其主干部分三大章。第一章是對(duì)“風(fēng)”、“雅”、“頌”的解釋作者認(rèn)為，“頌”是“容”、“蹈”的假借字，原意為舞蹈?！把拧笔恰跋摹钡募俳枳郑鉃槲讕熍宕骶薮蠹倜嫖璧??！把拧痹娭T篇均為在周天子、諸侯的宗廟社里由巫師舞蹈的，以模仿儀禮為中心的宗教假面歌舞劇詩?！帮L(fēng)”是“凡”的假借字，原意為降神、招神。第二章主要是對(duì)“興”詞的解釋。作者認(rèn)為，興詞本來是從神圣的咒謠、咒語發(fā)展而成的，其構(gòu)思根源在于古代儀禮和宗教習(xí)俗。這類興詞所歌詠的咒物所具有的咒力或詛咒行為的意義，也就決定了有關(guān)詩作的意義和內(nèi)容。第三章主要是對(duì)部分詩篇的單獨(dú)闡釋。

作者簡介

作者：（日本）家井真 譯者：陸越

書籍目錄

譯者的話凡例序論第一章  關(guān)于《雅》、《頌》  互　第一節(jié)  《雅》、《頌》的產(chǎn)生和形成　第二節(jié)  《清廟之什》的構(gòu)成　第三節(jié)  《臣工之什》的構(gòu)成　第四節(jié)  《甫田之什》的構(gòu)成　第五節(jié)  結(jié)語第二章  關(guān)于“興詞”　第一節(jié)  魚的興詞　第二節(jié)  花、果、草、木的興詞　第三節(jié)  渡河的興詞　第四節(jié)  結(jié)語第三章  《詩經(jīng)》諸篇諸問題  第一節(jié)  關(guān)于“君子”　……結(jié)論各章概要主要參考書后記初版一覽表篇名索引譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：銘文詩是以歌舞的形式服務(wù)于宗廟的?！绊灐笔潜硎疚枳说摹叭荨钡募俳枳郑⒂纱硕妹?。《頌》諸篇是行天子禮樂的周國以及獲允行天子禮樂的魯國、宋國的宗廟里，由供職于宗廟的巫師演奏、歌舞的宗教舞蹈詩。其目的基本都是期望通過歌頌各國祖先的偉業(yè)，祈求祖靈保佑一族不斷繁榮昌盛?！堆拧返拿Q則源于“夏”的假借字，是在周、諸侯的宗廟或神社里由巫覡歌舞的宗教假面歌舞劇詩。同《頌》一樣，其目的也不外乎祭贊神靈、祖靈，以祈求保佑。由此而見，兩者產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相同的。從《雅》、《頌》諸篇所用的成語也不難說明這一點(diǎn)。例如，《小雅。鹿鳴之什·鹿鳴》中“德音孔昭”的“昭”字，在《商頌·長發(fā)》（三。四）中有“昭假遲遲”一詞，但在《風(fēng)》諸篇里卻找不到一例。同樣，《小雅‘魚藻之什·菀柳》（二二四）中“上帝甚蹈”的“上帝”一詞，在《商頌。長發(fā)》中則有“上帝是祗”，《雅》、《頌》諸篇中共出現(xiàn)十九處之多，而《風(fēng)》諸篇里沒有出現(xiàn)過一例。這也是《雅》、《頌》的產(chǎn)生有著相同社會(huì)基礎(chǔ)的明證之一。綜上所述，《雅》、《頌》諸篇以銘文詩為母體，作為用于宗廟、神社的宗教歌幾乎同時(shí)產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)初期到中期。關(guān)于《頌》諸篇的產(chǎn)生順序，首先是《周頌》的出現(xiàn)，隨后則是《商頌》，最后《魯頌》模仿《商頌》創(chuàng)作而成。然而，《國風(fēng)》諸篇中的成語、句子沒有一處是與銘文相似、相近的。這是因?yàn)樗煌凇堆拧?、《頌》，它的產(chǎn)生基礎(chǔ)是地方城市或村落的神社、圣地舉行的祭祀活動(dòng)。中國古代文學(xué)的成熟期也正是諸子百家輩出的時(shí)代，與當(dāng)時(shí)的古代中國人所崇尚的百花齊放精神密切相關(guān)。這一時(shí)代的人們具有高揚(yáng)的人文精神，使得文學(xué)、思想得以高度發(fā)展，也給后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。論述《詩經(jīng)》的產(chǎn)生，必須結(jié)合中國古代文化史進(jìn)行綜合性分析和研究。

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