矢志不渝

用戶評論 (總計10條)

•   貞女現(xiàn)象在中國是眾所周知的，即便不是歷史學(xué)的學(xué)生都知道。但是，從這一現(xiàn)象透視中華帝國的政治、文化與社會變遷，這樣的研究思路，絕非中國史學(xué)教育環(huán)境可以生成。因此，在美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)這樣別開生面的史學(xué)作品，一方面令我們大開眼界，另一方面也令我們感慨萬分。從本書中仔細體會治史的視角，將會受益匪淺
•   好書。貞女研究必讀。
•   沒讀完。但是挺好的。
•   　　貞潔在少數(shù)人是一種美德，在多數(shù)人幾乎是一種惡習(xí)。。
  　　 ------尼采 《查拉圖斯特拉如是說》
  　　
  　　 最早看的關(guān)于“貞女”的文章，是我在2007年讀《十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》這本書過程中看到的一個注釋，然后在網(wǎng)上搜索了此文章，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此文章系國立臺灣大學(xué)一教授的文章，因為文章中說到一些女人為了保持“貞節(jié)”所產(chǎn)生的極端行為，這些極端行為深深吸引了我。
  　　 不報希望的給這位教授——1991年從世界著名的耶魯大學(xué)歷史系畢業(yè)的博士——試著發(fā)了一封郵件，希望能看到此文章。我完全沒有想到的是她立刻回了郵件，而且希望我提供通信地址她給我復(fù)印一份郵寄過來。自己仍然對此回復(fù)沒有抱希望，但出于禮貌自己還是回了郵件告訴了她自己的通信地址，在五月二十二日這位教授給我回郵件說她因為那幾天比較忙，沒有及時復(fù)印郵寄，對在五月二十二日才給我郵寄文章甚至說了抱歉的話，寥寥數(shù)語，卻謙謙有禮，讓我第一次領(lǐng)略了書本上才能看到的“師德”！
  　　 《矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象》這本書是自己看的第一本系統(tǒng)研究“貞女”這一現(xiàn)象的專著。讀完此書，在我個人看來，歷史上的“貞女”現(xiàn)象像中國許多不可思議現(xiàn)象一樣，從最初的一種美德，在政治權(quán)力的滲透下，都變成了一種惡行，與其說是在弘揚美德，不如說是在造孽。就和裹腳，也許從時尚的角度講，開始是一種美，但后來則純粹成為了一種對女性的摧殘；或如當(dāng)今女人熱衷的整容或隆胸一樣，都是花錢給自己找罪受，好像生怕她們嫁不出去似的。
  　　 給貞女樹立的牌坊，在現(xiàn)實里自己從未見到過，就和文廟，自己第一次見也是2006年去蘇州看到的只能都影視劇上看到，這些石刻的像門一樣的東西，一個接一個豎立著，能工巧匠讓其極具藝術(shù)的魅力。
  　　 所謂貞女，指的是訂婚后未及過門，未婚夫便先期亡故，從而當(dāng)事人選擇終身守節(jié)不再嫁人的女性。貞女現(xiàn)象在宋及以前極為少見，但到了明清時期，數(shù)以千計的年輕女子抗拒父母的權(quán)威，終生忠貞于她們的未婚夫，很多以寡婦的身份終其一生，有的為未婚夫自殘或自殺殉死。貞女現(xiàn)象引發(fā)了中國歷史上關(guān)于禮與女德的最激烈、最持久的意識形態(tài)爭論。
  　　 貞女的特殊性就在于，她們和節(jié)婦不同，與死去的未婚夫僅有婚約關(guān)系，可能從未謀面，更不可能有夫妻之實，然而，她們卻選擇終身不再嫁人，如妻子般為未婚夫守孝，甚至遷入夫家，侍奉公婆直至終老。盡管宋明理學(xué)在明清大興大盛，即使“天理存人欲滅”甚囂塵上，但真正的寡婦，在當(dāng)時亦并非沒有再嫁的權(quán)利，其完全可以再嫁。再加上晚明本來就是一個物欲橫流，提倡逸樂放縱的時代。在這樣的背景下，年輕女子選擇成為貞女更是難以理解。
  　　　 按照儒家傳統(tǒng)的婚姻禮制，在婚姻方面女子絕對沒有個人選擇的權(quán)利，只能聽從父母之命媒妁之言，沒婚姻自主權(quán)。然而，從盧葦菁的研究中可以看到，當(dāng)發(fā)生未婚夫死亡的事件后，幾乎沒有父母會強令女兒做貞女，反而有的父母，包括未來公婆家千方百計試圖阻止這些女子做貞女，讓她們?nèi)で笮碌男腋！?br /> 　　 反對貞女的文人認(rèn)為，有的和未婚夫面都沒見過，但是卻要盡一個妻子的職分，明顯違背儒家“男女居室，然后夫婦之道成”禮制根本教義，因此貞女現(xiàn)象不但是荒謬的，而且是不合圣人古禮的，至少是不值得提倡的。
  　　 但是為何很多女子義無反顧地放棄轉(zhuǎn)手可得的幸福，義無反顧地成為貞女。蘆葦菁選擇了用“情”、“義”、“忠”等幾個關(guān)鍵詞來解釋這一現(xiàn)象。在她看來，這些貞女，很可能自幼就在一種“情”的文化中長大。幼年訂婚之后，大多數(shù)的雙方家庭都會經(jīng)常互通聲氣、維持親家關(guān)系。女孩自幼耳濡目染，使此種婚約的觀念深嵌心中，并寄托以無比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很難斬斷其回憶、想象以及與對方的心理聯(lián)系，因而也很難轉(zhuǎn)而他適。另外，女子往往將忠的對象自愿地集中于男子身上，認(rèn)為一己之固守，是一種職責(zé)，一種“忠”和“義”，這是一種自我提升的行為，即當(dāng)事人希望成為道德和生命履歷上毫無瑕疵的人。這和她們背后的那套倫理規(guī)范息息相關(guān)。
  　　 雖“情、義、忠”都能解釋這一現(xiàn)象，但是蘆葦菁認(rèn)為，貞女的出現(xiàn)是一系列因素造成的——“貞女的信念和情感深深植根于她們賴以成長的廣大的文化和社會經(jīng)濟體系。道義責(zé)任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影響到她們?yōu)槲椿榉蚴毓?jié)的決定。幼年訂婚，漫長的聘婚儀式，父系的家庭制度，社會對極端道德行為的推崇，社會精英對女性貞節(jié)的廣泛贊揚，政府通過旌表等舉措對家庭和個人行為的干涉、印刷和書籍的日益普及，以及弘揚情、義、宗教信息的通俗戲劇繁榮——這一系列社會和文化因素都影響了明清時期的年輕女子，塑造了她們的心智”。
  　　 貞女主要集中在明清帝國經(jīng)濟發(fā)達與文化繁榮的南方，主要是長江下游大經(jīng)濟區(qū)，包括宗族龐大的福建地區(qū)，最初個別現(xiàn)象的貞女出現(xiàn)在精英家庭，如果說這是飽受詩書教育的大家女子對人生的選擇，那么無可非議，絕對是一種美德，這涉及到尊嚴(yán)和責(zé)任，但是當(dāng)其被朝廷旌表，成為了教化所有人的偶像時，那么一種強迫的成分必然形成了，不管是制度層面還是文化氛圍或習(xí)俗的社會制裁與評價。貞女從屬于個別的個人行為，從北宋開始受到文人追捧后在漫長的歷史發(fā)展過程里漸漸的演化為一種關(guān)于壓迫女人的道德知識和規(guī)范，這個知識和規(guī)范后來獲得了國家正統(tǒng)文化和權(quán)力的支持，在明清到達了極至。
  　　 關(guān)于“貞女”現(xiàn)象可以說尤其以中國為最厲害，因為中國女人為了保守住“貞潔”，常常不得不訴諸于極端的行為，比如上吊、絕食、跳井、跳河、跳樓、服毒、自焚或以刀劍自戕的，還有遷入夫家的貞女，如何在樓上數(shù)十年不出門不梳洗，臉上長出一寸的毛發(fā)等等。雖然貞女如此犧牲自己，甚至因為貞女身份能獲得特權(quán)與很高的評價，但在現(xiàn)實前，大多命運很悲慘，在夫家與娘家身份都很尷尬。許多夫家則擔(dān)心她要分一份財產(chǎn)或者增添一口人給家庭的經(jīng)濟壓力等，無休止的家庭矛盾與糾紛，足以讓她們無勇氣堅強生活下去，好多最后都自殺了。其一輩子的處女身份，她們的性欲望也會成為街頭巷尾人們私下的談資，嘲諷的也不少，即使許多支持做貞女的著名文人，也對其抱著一種窺視性的好奇。
  　　 我個人看來，貞女現(xiàn)象的出現(xiàn)，與在儒家道德哲學(xué)中，女性貞節(jié)從來就被政治化的分不開，而中國的特點之一就是政治決定一切。在儒家把忠看的高于一切，雖孝為大，但在國家面前，孝是要讓位給忠的，婦德成了政治忠誠最佳的比擬象征，“國家和政治危機為貞女現(xiàn)象的發(fā)展提供了肥沃的土壤，貞女不僅代表了妻子的貞節(jié)，而且以劇烈的形式將統(tǒng)治階層所倡導(dǎo)的公與私兩種品德集于一身，通過贊美貞女，為深受精神創(chuàng)傷的儒家精英宣泄明亡的 傷感、絕望和政治信念，提供了獨特的通道”。
  　　 貞節(jié)”是男人真正的對女人最沉重的枷鎖和壓迫的工具，因為“貞潔”的知識譜系是建立在對女人性的壓迫和專制上的，因此“貞節(jié)”是男權(quán)社會的產(chǎn)物，男人把自己對女人的專制轉(zhuǎn)化為了一種權(quán)力的壓迫,這個壓迫就是通過對“貞節(jié)”知識譜系的建立，完善以及支配來實現(xiàn)的，在這個知識譜系里，日益被充實，歷史越久這個壓迫也就日益沉重，積累的知識量也就越多，并且越來越單一化，標(biāo)準(zhǔn)化，也就越遠離了“貞節(jié)”最初的個人倫理選擇這個真相。
  　　　　盧葦菁提供了一個新的角度來考察中國古代女性以及她們的精神世界，最大程度地使女性史研究脫離五四新知識分子認(rèn)為的屬于封建壓迫這一論調(diào)，獲得自己獨立的地位。但是我們也看到，大多貞女還是不由自己的被自愿選擇做貞女，確實是一種封建語境下的壓迫行為。
  　　　　在當(dāng)今現(xiàn)代社會，世俗享樂主義甚囂塵上，人為自我立法，卻造成了深刻的心靈危機和價值失落。歷史上那些貞女追求的美德而今幾乎不存在了，必須重新建立我們的“貞節(jié)”知識譜系，創(chuàng)建新的道德價值觀念，把“貞節(jié)”歸結(jié)為一種對自我心靈的關(guān)注，重回其最初的本意——個人倫理意義上的尊嚴(yán)與責(zé)任抉擇。
•   　　在中國近代啟蒙知識分子的筆下，漫長的古代社會，女性無疑始終扮演著被壓迫、被限制的角色。就如著名教育史家陳東原在女性史研究的開山之作《中國婦女生活史》(1928)中說的那樣：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性，我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性歷史。”因此，對五四一代知識分子而言，當(dāng)務(wù)之急便是，使女性擺脫舊禮教的束縛，獲得婚姻和個人生活選擇的自由，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，達致男女平等。女性解放的主題，無疑是他們所宣揚的啟蒙話語中最主要的一個構(gòu)成部分。
  　　
  　　然而，隨著近些年來歷史研究的進一步深入，各路史學(xué)家筆下的中國古代女性，已經(jīng)逐漸擺脫了舊有想象中祥林嫂式弱小、凄苦的刻板形象。尤其是曼素恩、高彥頤和伊佩霞等一代海外女歷史學(xué)家的一系列女性史研究成果的問世，對五四以來形成的女性解放話語，構(gòu)成了前所未有的強有力挑戰(zhàn)和顛覆性沖擊。在這場沖擊中，美國加州大學(xué)圣地亞哥分校歷史系教授盧葦菁的《矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象》亦扮演著頗為重要的角色。
  　　
  　　所謂貞女，指的是訂婚后未及過門，未婚夫便先期亡故，從而當(dāng)事人選擇終身守節(jié)的女性。根據(jù)盧葦菁的研究，貞女現(xiàn)象在宋及以前極為少見，至明朝中后期才開始流行，到清朝時蔚為大觀。貞女的特殊性就在于，她們和節(jié)婦不同，與死去的未婚夫僅有婚約關(guān)系，可能從未謀面，更不可能有夫妻之實，然而，她們卻選擇終身不再他適，如妻子般為未婚夫守孝，甚至遷入夫家，侍奉公婆直至終老。其實，盡管斯時宋明理學(xué)大興大盛，所謂天理人欲之辨更是甚囂塵上，但即使是真正的寡婦，在當(dāng)時亦并非沒有再嫁的權(quán)利。眾所周知的是，晚明本來就是一個物欲橫流，提倡逸樂放縱的時代。在這樣的背景下，年輕女子選擇成為貞女更是難以理解。
  　　
  　　如果按照五四知識分子的話語，這必然與“封建”家庭的逼迫息息相關(guān)，即在婚姻方面，女子絕對沒有個人選擇的權(quán)利，只能聽從父母之命媒妁之言，俯首就范。然而，從盧葦菁的研究中可以看到，這不僅是一種陳舊說法，更可能想象多于實際。如同她那些海外女性史研究的前輩一樣，她選擇從女子自身的角度切入考察這些貞女。如其所言，在當(dāng)時，幾乎沒有父母會強令女兒做貞女，反而千方百計試圖使女兒再嫁，讓她們?nèi)で笮碌男腋?。而且，在許多宋明理學(xué)家以及乾嘉學(xué)者眼中，貞女現(xiàn)象不但是荒謬的，而且是不合圣人古禮的，至少是不值得提倡的?？墒牵@仍然不能阻擋很多女子義無反顧地放棄轉(zhuǎn)手可得的幸福，義無反顧地成為貞女。
  　　
  　　如果歷史真相的確如此，那么，一個難以解釋的悖論便形成了。按照魯迅式的說法，這顯然是非愚即蠢，屬于做奴隸而求之不得的那種人。然而，蘆葦菁卻選擇了用“情”、“義”、“忠”等幾個關(guān)鍵詞來解釋這一現(xiàn)象。在她看來，這些貞女，很可能自幼就在一種情的文化中長大。幼年訂婚之后，大多數(shù)的雙方家庭都會經(jīng)?；ネ暁?、維持親家關(guān)系。女孩自幼耳濡目染，使此種婚約的觀念深嵌心中，并寄托以無比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很難斬斷其回憶、想象以及與對方的心理聯(lián)系，因而也很難轉(zhuǎn)而他適。另外，就如在古代社會中男子忠于皇帝、國家被認(rèn)為是天經(jīng)地義一樣，女子往往將忠的對象自愿地集中于男子身上，認(rèn)為一己之固守，是一種職責(zé)，一種“忠”和“義”。這和她們背后的那套倫理規(guī)范息息相關(guān)。按照現(xiàn)在的觀念，這當(dāng)然是愚昧的，但是在那時，這反而是一種自我提升的行為，即當(dāng)事人希望成為道德和生命履歷上毫無瑕疵的人，是一種向往道德的體現(xiàn)。
  　　
  　　總之，盧葦菁和她的女性史研究的同行一樣，提供了一個新的角度來考察中國古代女性以及她們的精神世界，最大程度地使女性史研究脫離五四敘事，獲得自己獨立的地位。此書讀畢，收獲固然在于其解釋觀點的獨特，更大的啟發(fā)便是，如何避免以今人的眼光和觀點看待古人，認(rèn)識到不同的時代，對什么是“好”有著不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于什么是“幸?！钡亩x也不一樣，進而透過歷史語境，對當(dāng)事人為何做出如此選擇，持一種理解之同情。
  　　
  　　由于本書是一部嚴(yán)肅的以史料說話的著作，因此在闡釋和總結(jié)貞女這一歷史現(xiàn)象的過程中，似乎總有一些讓人意猶未盡之處?；蛟S，在這里引入“世俗化”的概念更便于進一步說明問題。在中國歷史上，世俗化是在晚清隨著現(xiàn)代性的來臨而發(fā)生的。在前現(xiàn)代社會，人們普遍相信超驗世界、相信終極感，相信精神的自我大于欲望的自我，相信道德倫理和價值追求。而現(xiàn)代性來臨之后，世俗化風(fēng)潮席卷而來，個人主義、享樂主義甚囂塵上，人為自我立法，在解放了人的同時，卻又造成了深刻的心靈危機和價值失落。貞女的選擇和表現(xiàn)，無疑反映了世俗化時代以前，人們對個人價值和倫理關(guān)系的獨特理解，以及對超越世界和意義世界的追求。此種“先倫理、后個人”的儒家文化是否合理，固然是可以商榷的，但在批判其有悖于人性和人道一面的同時，也不能不認(rèn)識到，其對終極的追求以及價值的堅守，也是難能可貴的。
  　　
  　　當(dāng)然，作為真正嚴(yán)肅的史學(xué)家，求真比那種慣用春秋筆法進行褒貶的史學(xué)更為重要，其最顯著的作用就是避免更大的遮蔽。但是，作為生長于中國，自幼受五四文化和馬克思主義階級史學(xué)教導(dǎo)的大多數(shù)，尤其是廣大女性同胞，如此將貞女當(dāng)成一個平常的歷史現(xiàn)象，用冷靜、客觀的態(tài)度來研究而不加批判，可能會有些在情感上難以接受。
  　　
  　　尤其是讀到書中所引用的貞女的一些行為時，如聽到未婚夫死亡后，趁父母不在場偷偷跳井尋死；如派侍女照顧行將就木的未婚夫，讓其傳承子嗣，以便將來自己撫養(yǎng)；再如遷入夫家的貞女，如何在樓上數(shù)十年不出門不梳洗，臉上長出一寸的毛發(fā)等等，第一感覺便是不寒而栗,讓人覺得，精神上的追求也未必就比身體上的追求更為高貴。若道德的結(jié)果是這樣，大多數(shù)人還是更愿意追求現(xiàn)代人的、世俗的、安穩(wěn)的小幸福。
  　　
  　　 延伸閱讀
  　　
  　　 《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，(美)高彥頤著，李志生譯，江蘇人民出版社2005年1月版，29.00元。
  　　
  　　
  　　 韓戍 ，南方都市報·南方閱讀2010年3月13日
  　　
•   我覺得做貞女和裹小腳作為的一種美的（道德的）價值觀都是男性主導(dǎo)下的產(chǎn)物。但是未出嫁就做貞女對家庭來說顯然是不“經(jīng)濟”的。
•   貞女都是上層社會的女子做的，其實裹腳亦然。底層勞動民眾家的女兒也不會這么選擇，這對于她們，太奢侈了……
•   這就是說越上層越“反動”-------男性道德觀強制灌輸幾代最后內(nèi)化為女性的崇高意識（這就類似幾代人的教育可以讓百姓一看到偉大領(lǐng)袖的畫像就感激涕零充滿幸福感一樣-----這是一種強烈的心理暗示，出于恐懼或是信仰或是愛慕），潘金蓮怎么也算不上是上層社會的女子啊。
•   貞女都是上層社會的女子做的？《矢志不渝》這本書似不這么認(rèn)為。
•   該書材料翔實、觀點較為公允、表達流暢。但讀罷后總會有些難以名狀的沖突。與五四？與馬克思主義？與我們被教育的自然觀念？也或者都未盡然，這其中或許還不是幾個時代，幾種教育下的問題，而是隱含著一些永恒的問題。

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