矢志不渝

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   貞女現(xiàn)象在中國是眾所周知的，即便不是歷史學(xué)的學(xué)生都知道。但是，從這一現(xiàn)象透視中華帝國的政治、文化與社會(huì)變遷，這樣的研究思路，絕非中國史學(xué)教育環(huán)境可以生成。因此，在美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)這樣別開生面的史學(xué)作品，一方面令我們大開眼界，另一方面也令我們感慨萬分。從本書中仔細(xì)體會(huì)治史的視角，將會(huì)受益匪淺
•   好書。貞女研究必讀。
•   沒讀完。但是挺好的。
•   　　貞潔在少數(shù)人是一種美德，在多數(shù)人幾乎是一種惡習(xí)。。
  　　 ------尼采 《查拉圖斯特拉如是說》
  　　
  　　 最早看的關(guān)于“貞女”的文章，是我在2007年讀《十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力》這本書過程中看到的一個(gè)注釋，然后在網(wǎng)上搜索了此文章，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此文章系國立臺(tái)灣大學(xué)一教授的文章，因?yàn)槲恼轮姓f到一些女人為了保持“貞節(jié)”所產(chǎn)生的極端行為，這些極端行為深深吸引了我。
  　　 不報(bào)希望的給這位教授——1991年從世界著名的耶魯大學(xué)歷史系畢業(yè)的博士——試著發(fā)了一封郵件，希望能看到此文章。我完全沒有想到的是她立刻回了郵件，而且希望我提供通信地址她給我復(fù)印一份郵寄過來。自己仍然對(duì)此回復(fù)沒有抱希望，但出于禮貌自己還是回了郵件告訴了她自己的通信地址，在五月二十二日這位教授給我回郵件說她因?yàn)槟菐滋毂容^忙，沒有及時(shí)復(fù)印郵寄，對(duì)在五月二十二日才給我郵寄文章甚至說了抱歉的話，寥寥數(shù)語，卻謙謙有禮，讓我第一次領(lǐng)略了書本上才能看到的“師德”！
  　　 《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》這本書是自己看的第一本系統(tǒng)研究“貞女”這一現(xiàn)象的專著。讀完此書，在我個(gè)人看來，歷史上的“貞女”現(xiàn)象像中國許多不可思議現(xiàn)象一樣，從最初的一種美德，在政治權(quán)力的滲透下，都變成了一種惡行，與其說是在弘揚(yáng)美德，不如說是在造孽。就和裹腳，也許從時(shí)尚的角度講，開始是一種美，但后來則純粹成為了一種對(duì)女性的摧殘；或如當(dāng)今女人熱衷的整容或隆胸一樣，都是花錢給自己找罪受，好像生怕她們嫁不出去似的。
  　　 給貞女樹立的牌坊，在現(xiàn)實(shí)里自己從未見到過，就和文廟，自己第一次見也是2006年去蘇州看到的只能都影視劇上看到，這些石刻的像門一樣的東西，一個(gè)接一個(gè)豎立著，能工巧匠讓其極具藝術(shù)的魅力。
  　　 所謂貞女，指的是訂婚后未及過門，未婚夫便先期亡故，從而當(dāng)事人選擇終身守節(jié)不再嫁人的女性。貞女現(xiàn)象在宋及以前極為少見，但到了明清時(shí)期，數(shù)以千計(jì)的年輕女子抗拒父母的權(quán)威，終生忠貞于她們的未婚夫，很多以寡婦的身份終其一生，有的為未婚夫自殘或自殺殉死。貞女現(xiàn)象引發(fā)了中國歷史上關(guān)于禮與女德的最激烈、最持久的意識(shí)形態(tài)爭論。
  　　 貞女的特殊性就在于，她們和節(jié)婦不同，與死去的未婚夫僅有婚約關(guān)系，可能從未謀面，更不可能有夫妻之實(shí)，然而，她們卻選擇終身不再嫁人，如妻子般為未婚夫守孝，甚至遷入夫家，侍奉公婆直至終老。盡管宋明理學(xué)在明清大興大盛，即使“天理存人欲滅”甚囂塵上，但真正的寡婦，在當(dāng)時(shí)亦并非沒有再嫁的權(quán)利，其完全可以再嫁。再加上晚明本來就是一個(gè)物欲橫流，提倡逸樂放縱的時(shí)代。在這樣的背景下，年輕女子選擇成為貞女更是難以理解。
  　　　 按照儒家傳統(tǒng)的婚姻禮制，在婚姻方面女子絕對(duì)沒有個(gè)人選擇的權(quán)利，只能聽從父母之命媒妁之言，沒婚姻自主權(quán)。然而，從盧葦菁的研究中可以看到，當(dāng)發(fā)生未婚夫死亡的事件后，幾乎沒有父母會(huì)強(qiáng)令女兒做貞女，反而有的父母，包括未來公婆家千方百計(jì)試圖阻止這些女子做貞女，讓她們?nèi)で笮碌男腋！?br /> 　　 反對(duì)貞女的文人認(rèn)為，有的和未婚夫面都沒見過，但是卻要盡一個(gè)妻子的職分，明顯違背儒家“男女居室，然后夫婦之道成”禮制根本教義，因此貞女現(xiàn)象不但是荒謬的，而且是不合圣人古禮的，至少是不值得提倡的。
  　　 但是為何很多女子義無反顧地放棄轉(zhuǎn)手可得的幸福，義無反顧地成為貞女。蘆葦菁選擇了用“情”、“義”、“忠”等幾個(gè)關(guān)鍵詞來解釋這一現(xiàn)象。在她看來，這些貞女，很可能自幼就在一種“情”的文化中長大。幼年訂婚之后，大多數(shù)的雙方家庭都會(huì)經(jīng)?；ネ暁狻⒕S持親家關(guān)系。女孩自幼耳濡目染，使此種婚約的觀念深嵌心中，并寄托以無比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很難斬?cái)嗥浠貞?、想象以及與對(duì)方的心理聯(lián)系，因而也很難轉(zhuǎn)而他適。另外，女子往往將忠的對(duì)象自愿地集中于男子身上，認(rèn)為一己之固守，是一種職責(zé)，一種“忠”和“義”，這是一種自我提升的行為，即當(dāng)事人希望成為道德和生命履歷上毫無瑕疵的人。這和她們背后的那套倫理規(guī)范息息相關(guān)。
  　　 雖“情、義、忠”都能解釋這一現(xiàn)象，但是蘆葦菁認(rèn)為，貞女的出現(xiàn)是一系列因素造成的——“貞女的信念和情感深深植根于她們賴以成長的廣大的文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。道義責(zé)任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影響到她們?yōu)槲椿榉蚴毓?jié)的決定。幼年訂婚，漫長的聘婚儀式，父系的家庭制度，社會(huì)對(duì)極端道德行為的推崇，社會(huì)精英對(duì)女性貞節(jié)的廣泛贊揚(yáng)，政府通過旌表等舉措對(duì)家庭和個(gè)人行為的干涉、印刷和書籍的日益普及，以及弘揚(yáng)情、義、宗教信息的通俗戲劇繁榮——這一系列社會(huì)和文化因素都影響了明清時(shí)期的年輕女子，塑造了她們的心智”。
  　　 貞女主要集中在明清帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與文化繁榮的南方，主要是長江下游大經(jīng)濟(jì)區(qū)，包括宗族龐大的福建地區(qū)，最初個(gè)別現(xiàn)象的貞女出現(xiàn)在精英家庭，如果說這是飽受詩書教育的大家女子對(duì)人生的選擇，那么無可非議，絕對(duì)是一種美德，這涉及到尊嚴(yán)和責(zé)任，但是當(dāng)其被朝廷旌表，成為了教化所有人的偶像時(shí)，那么一種強(qiáng)迫的成分必然形成了，不管是制度層面還是文化氛圍或習(xí)俗的社會(huì)制裁與評(píng)價(jià)。貞女從屬于個(gè)別的個(gè)人行為，從北宋開始受到文人追捧后在漫長的歷史發(fā)展過程里漸漸的演化為一種關(guān)于壓迫女人的道德知識(shí)和規(guī)范，這個(gè)知識(shí)和規(guī)范后來獲得了國家正統(tǒng)文化和權(quán)力的支持，在明清到達(dá)了極至。
  　　 關(guān)于“貞女”現(xiàn)象可以說尤其以中國為最厲害，因?yàn)橹袊藶榱吮Ｊ刈　柏憹崱?，常常不得不訴諸于極端的行為，比如上吊、絕食、跳井、跳河、跳樓、服毒、自焚或以刀劍自戕的，還有遷入夫家的貞女，如何在樓上數(shù)十年不出門不梳洗，臉上長出一寸的毛發(fā)等等。雖然貞女如此犧牲自己，甚至因?yàn)樨懪矸菽塬@得特權(quán)與很高的評(píng)價(jià)，但在現(xiàn)實(shí)前，大多命運(yùn)很悲慘，在夫家與娘家身份都很尷尬。許多夫家則擔(dān)心她要分一份財(cái)產(chǎn)或者增添一口人給家庭的經(jīng)濟(jì)壓力等，無休止的家庭矛盾與糾紛，足以讓她們無勇氣堅(jiān)強(qiáng)生活下去，好多最后都自殺了。其一輩子的處女身份，她們的性欲望也會(huì)成為街頭巷尾人們私下的談資，嘲諷的也不少，即使許多支持做貞女的著名文人，也對(duì)其抱著一種窺視性的好奇。
  　　 我個(gè)人看來，貞女現(xiàn)象的出現(xiàn)，與在儒家道德哲學(xué)中，女性貞節(jié)從來就被政治化的分不開，而中國的特點(diǎn)之一就是政治決定一切。在儒家把忠看的高于一切，雖孝為大，但在國家面前，孝是要讓位給忠的，婦德成了政治忠誠最佳的比擬象征，“國家和政治危機(jī)為貞女現(xiàn)象的發(fā)展提供了肥沃的土壤，貞女不僅代表了妻子的貞節(jié)，而且以劇烈的形式將統(tǒng)治階層所倡導(dǎo)的公與私兩種品德集于一身，通過贊美貞女，為深受精神創(chuàng)傷的儒家精英宣泄明亡的 傷感、絕望和政治信念，提供了獨(dú)特的通道”。
  　　 貞節(jié)”是男人真正的對(duì)女人最沉重的枷鎖和壓迫的工具，因?yàn)椤柏憹崱钡闹R(shí)譜系是建立在對(duì)女人性的壓迫和專制上的，因此“貞節(jié)”是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，男人把自己對(duì)女人的專制轉(zhuǎn)化為了一種權(quán)力的壓迫,這個(gè)壓迫就是通過對(duì)“貞節(jié)”知識(shí)譜系的建立，完善以及支配來實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)知識(shí)譜系里，日益被充實(shí)，歷史越久這個(gè)壓迫也就日益沉重，積累的知識(shí)量也就越多，并且越來越單一化，標(biāo)準(zhǔn)化，也就越遠(yuǎn)離了“貞節(jié)”最初的個(gè)人倫理選擇這個(gè)真相。
  　　　　盧葦菁提供了一個(gè)新的角度來考察中國古代女性以及她們的精神世界，最大程度地使女性史研究脫離五四新知識(shí)分子認(rèn)為的屬于封建壓迫這一論調(diào)，獲得自己獨(dú)立的地位。但是我們也看到，大多貞女還是不由自己的被自愿選擇做貞女，確實(shí)是一種封建語境下的壓迫行為。
  　　　　在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，世俗享樂主義甚囂塵上，人為自我立法，卻造成了深刻的心靈危機(jī)和價(jià)值失落。歷史上那些貞女追求的美德而今幾乎不存在了，必須重新建立我們的“貞節(jié)”知識(shí)譜系，創(chuàng)建新的道德價(jià)值觀念，把“貞節(jié)”歸結(jié)為一種對(duì)自我心靈的關(guān)注，重回其最初的本意——個(gè)人倫理意義上的尊嚴(yán)與責(zé)任抉擇。
•   　　在中國近代啟蒙知識(shí)分子的筆下，漫長的古代社會(huì)，女性無疑始終扮演著被壓迫、被限制的角色。就如著名教育史家陳東原在女性史研究的開山之作《中國婦女生活史》(1928)中說的那樣：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性，我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性歷史?！币虼?，對(duì)五四一代知識(shí)分子而言，當(dāng)務(wù)之急便是，使女性擺脫舊禮教的束縛，獲得婚姻和個(gè)人生活選擇的自由，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，達(dá)致男女平等。女性解放的主題，無疑是他們所宣揚(yáng)的啟蒙話語中最主要的一個(gè)構(gòu)成部分。
  　　
  　　然而，隨著近些年來歷史研究的進(jìn)一步深入，各路史學(xué)家筆下的中國古代女性，已經(jīng)逐漸擺脫了舊有想象中祥林嫂式弱小、凄苦的刻板形象。尤其是曼素恩、高彥頤和伊佩霞等一代海外女歷史學(xué)家的一系列女性史研究成果的問世，對(duì)五四以來形成的女性解放話語，構(gòu)成了前所未有的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)和顛覆性沖擊。在這場(chǎng)沖擊中，美國加州大學(xué)圣地亞哥分校歷史系教授盧葦菁的《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》亦扮演著頗為重要的角色。
  　　
  　　所謂貞女，指的是訂婚后未及過門，未婚夫便先期亡故，從而當(dāng)事人選擇終身守節(jié)的女性。根據(jù)盧葦菁的研究，貞女現(xiàn)象在宋及以前極為少見，至明朝中后期才開始流行，到清朝時(shí)蔚為大觀。貞女的特殊性就在于，她們和節(jié)婦不同，與死去的未婚夫僅有婚約關(guān)系，可能從未謀面，更不可能有夫妻之實(shí)，然而，她們卻選擇終身不再他適，如妻子般為未婚夫守孝，甚至遷入夫家，侍奉公婆直至終老。其實(shí)，盡管斯時(shí)宋明理學(xué)大興大盛，所謂天理人欲之辨更是甚囂塵上，但即使是真正的寡婦，在當(dāng)時(shí)亦并非沒有再嫁的權(quán)利。眾所周知的是，晚明本來就是一個(gè)物欲橫流，提倡逸樂放縱的時(shí)代。在這樣的背景下，年輕女子選擇成為貞女更是難以理解。
  　　
  　　如果按照五四知識(shí)分子的話語，這必然與“封建”家庭的逼迫息息相關(guān)，即在婚姻方面，女子絕對(duì)沒有個(gè)人選擇的權(quán)利，只能聽從父母之命媒妁之言，俯首就范。然而，從盧葦菁的研究中可以看到，這不僅是一種陳舊說法，更可能想象多于實(shí)際。如同她那些海外女性史研究的前輩一樣，她選擇從女子自身的角度切入考察這些貞女。如其所言，在當(dāng)時(shí)，幾乎沒有父母會(huì)強(qiáng)令女兒做貞女，反而千方百計(jì)試圖使女兒再嫁，讓她們?nèi)で笮碌男腋！６?，在許多宋明理學(xué)家以及乾嘉學(xué)者眼中，貞女現(xiàn)象不但是荒謬的，而且是不合圣人古禮的，至少是不值得提倡的?？墒?，這仍然不能阻擋很多女子義無反顧地放棄轉(zhuǎn)手可得的幸福，義無反顧地成為貞女。
  　　
  　　如果歷史真相的確如此，那么，一個(gè)難以解釋的悖論便形成了。按照魯迅式的說法，這顯然是非愚即蠢，屬于做奴隸而求之不得的那種人。然而，蘆葦菁卻選擇了用“情”、“義”、“忠”等幾個(gè)關(guān)鍵詞來解釋這一現(xiàn)象。在她看來，這些貞女，很可能自幼就在一種情的文化中長大。幼年訂婚之后，大多數(shù)的雙方家庭都會(huì)經(jīng)常互通聲氣、維持親家關(guān)系。女孩自幼耳濡目染，使此種婚約的觀念深嵌心中，并寄托以無比美好之感情，一旦知道未婚夫突然死亡，女子很難斬?cái)嗥浠貞洝⑾胂笠约芭c對(duì)方的心理聯(lián)系，因而也很難轉(zhuǎn)而他適。另外，就如在古代社會(huì)中男子忠于皇帝、國家被認(rèn)為是天經(jīng)地義一樣，女子往往將忠的對(duì)象自愿地集中于男子身上，認(rèn)為一己之固守，是一種職責(zé)，一種“忠”和“義”。這和她們背后的那套倫理規(guī)范息息相關(guān)。按照現(xiàn)在的觀念，這當(dāng)然是愚昧的，但是在那時(shí)，這反而是一種自我提升的行為，即當(dāng)事人希望成為道德和生命履歷上毫無瑕疵的人，是一種向往道德的體現(xiàn)。
  　　
  　　總之，盧葦菁和她的女性史研究的同行一樣，提供了一個(gè)新的角度來考察中國古代女性以及她們的精神世界，最大程度地使女性史研究脫離五四敘事，獲得自己獨(dú)立的地位。此書讀畢，收獲固然在于其解釋觀點(diǎn)的獨(dú)特，更大的啟發(fā)便是，如何避免以今人的眼光和觀點(diǎn)看待古人，認(rèn)識(shí)到不同的時(shí)代，對(duì)什么是“好”有著不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于什么是“幸?！钡亩x也不一樣，進(jìn)而透過歷史語境，對(duì)當(dāng)事人為何做出如此選擇，持一種理解之同情。
  　　
  　　由于本書是一部嚴(yán)肅的以史料說話的著作，因此在闡釋和總結(jié)貞女這一歷史現(xiàn)象的過程中，似乎總有一些讓人意猶未盡之處。或許，在這里引入“世俗化”的概念更便于進(jìn)一步說明問題。在中國歷史上，世俗化是在晚清隨著現(xiàn)代性的來臨而發(fā)生的。在前現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍相信超驗(yàn)世界、相信終極感，相信精神的自我大于欲望的自我，相信道德倫理和價(jià)值追求。而現(xiàn)代性來臨之后，世俗化風(fēng)潮席卷而來，個(gè)人主義、享樂主義甚囂塵上，人為自我立法，在解放了人的同時(shí)，卻又造成了深刻的心靈危機(jī)和價(jià)值失落。貞女的選擇和表現(xiàn)，無疑反映了世俗化時(shí)代以前，人們對(duì)個(gè)人價(jià)值和倫理關(guān)系的獨(dú)特理解，以及對(duì)超越世界和意義世界的追求。此種“先倫理、后個(gè)人”的儒家文化是否合理，固然是可以商榷的，但在批判其有悖于人性和人道一面的同時(shí)，也不能不認(rèn)識(shí)到，其對(duì)終極的追求以及價(jià)值的堅(jiān)守，也是難能可貴的。
  　　
  　　當(dāng)然，作為真正嚴(yán)肅的史學(xué)家，求真比那種慣用春秋筆法進(jìn)行褒貶的史學(xué)更為重要，其最顯著的作用就是避免更大的遮蔽。但是，作為生長于中國，自幼受五四文化和馬克思主義階級(jí)史學(xué)教導(dǎo)的大多數(shù)，尤其是廣大女性同胞，如此將貞女當(dāng)成一個(gè)平常的歷史現(xiàn)象，用冷靜、客觀的態(tài)度來研究而不加批判，可能會(huì)有些在情感上難以接受。
  　　
  　　尤其是讀到書中所引用的貞女的一些行為時(shí)，如聽到未婚夫死亡后，趁父母不在場(chǎng)偷偷跳井尋死；如派侍女照顧行將就木的未婚夫，讓其傳承子嗣，以便將來自己撫養(yǎng)；再如遷入夫家的貞女，如何在樓上數(shù)十年不出門不梳洗，臉上長出一寸的毛發(fā)等等，第一感覺便是不寒而栗,讓人覺得，精神上的追求也未必就比身體上的追求更為高貴。若道德的結(jié)果是這樣，大多數(shù)人還是更愿意追求現(xiàn)代人的、世俗的、安穩(wěn)的小幸福。
  　　
  　　 延伸閱讀
  　　
  　　 《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，(美)高彥頤著，李志生譯，江蘇人民出版社2005年1月版，29.00元。
  　　
  　　
  　　 韓戍 ，南方都市報(bào)·南方閱讀2010年3月13日
  　　
•   我覺得做貞女和裹小腳作為的一種美的（道德的）價(jià)值觀都是男性主導(dǎo)下的產(chǎn)物。但是未出嫁就做貞女對(duì)家庭來說顯然是不“經(jīng)濟(jì)”的。
•   貞女都是上層社會(huì)的女子做的，其實(shí)裹腳亦然。底層勞動(dòng)民眾家的女兒也不會(huì)這么選擇，這對(duì)于她們，太奢侈了……
•   這就是說越上層越“反動(dòng)”-------男性道德觀強(qiáng)制灌輸幾代最后內(nèi)化為女性的崇高意識(shí)（這就類似幾代人的教育可以讓百姓一看到偉大領(lǐng)袖的畫像就感激涕零充滿幸福感一樣-----這是一種強(qiáng)烈的心理暗示，出于恐懼或是信仰或是愛慕），潘金蓮怎么也算不上是上層社會(huì)的女子啊。
•   貞女都是上層社會(huì)的女子做的？《矢志不渝》這本書似不這么認(rèn)為。
•   該書材料翔實(shí)、觀點(diǎn)較為公允、表達(dá)流暢。但讀罷后總會(huì)有些難以名狀的沖突。與五四？與馬克思主義？與我們被教育的自然觀念？也或者都未盡然，這其中或許還不是幾個(gè)時(shí)代，幾種教育下的問題，而是隱含著一些永恒的問題。

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