皇帝和祖宗

用戶評論 (總計11條)

•   出色漢學(xué)家的最大價值就在于其視角，本書體現(xiàn)了這一點。作者實際上在探討朝廷的合法性建設(shè)，即怎樣讓一個王朝的子民形成“國家認(rèn)同”，也就是對朝廷統(tǒng)治的接受。這一視角來自政治社會學(xué)。
•   一個新的視角來解釋傳統(tǒng)中國社會，值得學(xué)習(xí)!
•   用來學(xué)習(xí)該方面專業(yè)知識~應(yīng)該不錯~~~
•   十分好，店主服務(wù)很到位
•   稱得上是大家之作了，很詳盡~
•   　　本書主要描述了珠三角地區(qū)明清時期宗族的形成、發(fā)展、擴(kuò)散和衰亡的歷史。本書從制度層面討論“皇帝”與“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度為核心的賦稅、服役、軍事等的制度，“祖宗”主要指宗族為核心的控制土地、繳稅、教育、水利和地方防衛(wèi)的地方組織制度。可以說，地方宗族的形成有賴于王朝推行的制度，王朝制度和統(tǒng)一意識形態(tài)賴地方宗族才能生根發(fā)芽，兩者的互動共同締造了中國這個統(tǒng)一的國家，科大衛(wèi)教授甚至認(rèn)為從這個意義上說，明王朝是世界上最早的現(xiàn)代國家?？梢?，從明朝開始，中國就開始了國家化的過程，這無疑把汪暉先生的結(jié)論往前推了一個朝代。當(dāng)然，兩者討論的重點不同，科大衛(wèi)教授討論的是明王朝通過里甲制度把宗族為群體的地方百姓納入到龐大的國家機(jī)器中，汪暉先生則側(cè)重于討論清王朝如何解決皇帝與漢民不同祖宗的問題以及逐步把邊疆、海防納入到國家版圖中。但他們討論到同一個問題，就是“皇帝的=祖宗的/我們的”的過程，即中央與地方關(guān)系在王朝到帝國的轉(zhuǎn)變的微妙變化。
  　　經(jīng)過元末動蕩，明朝前期的珠三角地區(qū)被地方強(qiáng)豪所控制，在這里推行里甲制度，這一本土化的過程本身就代表了中央與地方之間的互動與博弈。與以往的歷史不同，本書開拓了地理歷史的空間維度，圍繞珠三角沙田的開發(fā)、合法化登記、稅賦、防護(hù)等問題，描繪了王朝與地方兩者以文化為資源和手段展開利益博弈的過程。王朝憑借里甲制度和將神明合法化的方法控制和承認(rèn)地方的合法性；宗族為保護(hù)其本族利益，通過模仿對中央政制和推廣政治意識形態(tài)組織地方社會并以文化資源拒絕或歸順中央。
  　　宗族的產(chǎn)生得益于兩種制度：家廟與族譜。前者來源于1521年嘉靖皇帝的“大禮儀”爭論。當(dāng)時皇帝拜祭生父而非前皇帝，當(dāng)時幾位重要的珠三角官員站在皇帝一邊，并在他們的家鄉(xiāng)修建了表達(dá)政治立場的“家廟”。后者源于1581年里甲制度的推行。在這個過程中，由于登記戶口直接關(guān)系到賦稅服役，在對外貿(mào)易繁盛以及沙田產(chǎn)權(quán)糾紛問題突出的珠三角，則逐漸演變?yōu)橘x役折銀，登記人口逐漸演變?yōu)檎闪客恋兀哼@也促進(jìn)了文書的記錄和教育的發(fā)展，進(jìn)而有了追溯家族祖先的族譜。這場16世紀(jì)的社會革命促進(jìn)了家族的產(chǎn)生，也使珠三角本土的理學(xué)思想納入到王朝的意識形態(tài)，宗族的合法性開始從追溯祖先轉(zhuǎn)移到科舉功名。地方教育事業(yè)的發(fā)展為17世紀(jì)宗族的鄉(xiāng)紳化提供了社會思想基礎(chǔ)，也使地方與中央通過科舉結(jié)合得更加緊密，宗族利益借助理學(xué)的包裝，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)和組織中發(fā)揮重要作用，從此“皇帝的=祖宗的/我們的”這一方程式開始成立。
  　　17世紀(jì)中期，明朝覆滅，南明、平南王和靖南王在廣州的暴力統(tǒng)治隨著康熙平定三藩而結(jié)束。清王朝進(jìn)一步推進(jìn)明王朝16世紀(jì)的變革，如“一條鞭法”和1712年的“攤丁入畝”，但里甲制度逐漸喪失了賦稅的功能，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織保衛(wèi)工作的制度。地方文人以鄉(xiāng)飲酒禮表達(dá)其對漢族王朝的效忠，皇帝則通過承認(rèn)廣州的神明而表示中央對珠三角的親善態(tài)度。王朝更替并沒有帶來制度上的深遠(yuǎn)影響，鄉(xiāng)紳化的宗族依然通過皇帝的承認(rèn)控制地方，比如修建桑園圍。隨著對外貿(mào)易的擴(kuò)大和海防壓力增大，地方與中央在厘金收取的問題上產(chǎn)生競爭，聚焦在巡撫和總督的矛盾在鴉片戰(zhàn)爭時期達(dá)到頂點。19世紀(jì)華南海盜侵襲、英軍攻打廣州，1853年天地會叛亂、朝廷開始下令各地組建團(tuán)練，拉開了地方軍事化的序幕。這一轉(zhuǎn)變使中央無法照常征收地稅，因為地方有經(jīng)濟(jì)上和軍事上的能力和中央就稅收問題討價還價。這一轉(zhuǎn)變迫使中央把稅基轉(zhuǎn)移到貿(mào)易稅上，這也推動了商會、行會組織起來對抗政府的征稅行為。
  　　清末民初，“憲政”、“議會”、“共和”等政治新詞匯開始廣泛傳播，通過召開咨議局和國會等方式，地方鄉(xiāng)紳化的宗族以聯(lián)合的方式組織起來繼續(xù)掌控地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各個方面。甲午戰(zhàn)后，中央政府的在政制上的合法性受到質(zhì)疑，這是中央與地方矛盾激化的表現(xiàn)，其實質(zhì)是：中央對地方的盤剝使掌握財政命脈的地方鄉(xiāng)紳要求政治上和經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)。在清末到民初的過渡時期，華南的宗族繼續(xù)以各種新鮮的名號爭取自己的利益，這也可以解釋革命后參與政權(quán)建設(shè)的主要群體仍舊為鄉(xiāng)紳了。交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和市場的完善使宗族在城市控制地方成為可能。前者是科大衛(wèi)教授所沒有談及的，在施堅雅的《農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)》里談得很清楚。由于編練新軍和咨議局的召開，地方政治中心開始從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，而科舉制度的廢除也迫使知識階層游離出鄉(xiāng)村，走向城市，城鄉(xiāng)開始拉開一道大大的口子。打掉皇帝的人，很多是這樣半新半舊的知識人，他們以行動和思想培養(yǎng)下一代的新式知識分子?；实蹧]有了，剩下的祖宗很難從中央獲得政治上的支持，轉(zhuǎn)而組織更強(qiáng)的地方聯(lián)合，這也是太平天國時期東南互保的遺產(chǎn)：聯(lián)省自治。宣傳地方而中央的合法性，進(jìn)而維護(hù)中國的統(tǒng)一、抵御外國列強(qiáng)的入侵正是在這種背景下產(chǎn)生的。這種思想最初可以追溯到戊戌變法之前康梁等人“保中國而不保大清”的思想。
  　　地方社會要權(quán)利的政治訴求在共和與復(fù)辟的折騰中石沉大海，中國民主政治的困境始終無法在政制層面上解開。文明的革命沒有帶來幸福，反而帶來無盡的戰(zhàn)爭與貧困。青年知識分子正是在希望與失望中成長起來的。眼見鄉(xiāng)紳、知識分子們耍弄著“共和”的旗號，卻沒有兌現(xiàn)承諾，于是他們惱火了。他們覺悟了，其“最后覺悟”，不是批評“共和”的水土不服，而是把矛頭指向半舊半新的知識分子，把他們在鄉(xiāng)村乃至城鎮(zhèn)的老底揪出來，搬出更為現(xiàn)代的“科學(xué)”與“民主”。任何他們有關(guān)的鄉(xiāng)約民俗都被打上“封建”的標(biāo)簽，無情摧殘，而所謂的“民主”，則龜縮在角落，悄然從大眾直選演變?yōu)椤皩Ｕ薄?br /> 　　皇帝沒有了，祖宗不要了，鄉(xiāng)約成為封建的，民眾真正成為沒有組織的群眾，知識分子出走了。鄉(xiāng)村與城市的街頭彌漫著暴力與血腥。曾經(jīng)的廟宇、祠堂，是宗族運(yùn)用鄉(xiāng)村認(rèn)同的儀式和節(jié)慶活動對抗和承認(rèn)中央權(quán)力的地方，此時的菩薩和祖宗都被扔的茅坑里，再也抬不起來了。
  　　
•   樓主對書本的概括很到位，把整本書的脈絡(luò)都說出來了。
  珠三角是這本書的舞臺，主角就是宗族，科大衛(wèi)利用詳實的史料將宗族制度的由明朝到民國的變化演繹出來。明朝之前，珠三角的宗族更多是注重血親關(guān)系、控制入住權(quán)的組織，而地方田產(chǎn)往往是在道觀廟宇的名下；到了明朝，里甲制度、黃蕭養(yǎng)之亂、大禮議等因素促使了地方士紳將宗族作為了控產(chǎn)組織，并利用認(rèn)祖歸宗的方式，來構(gòu)建國家認(rèn)同，獲得中原皇朝的承認(rèn)；而到了清朝，這種宗族控產(chǎn)組織進(jìn)一步壯大，承辦了地方水利興修、團(tuán)練治安等公共事務(wù)，在鴉片戰(zhàn)爭至民國期間，宗族衰落的過程樓主已經(jīng)講得很清楚。
  讀這本書，本人更多的關(guān)注點在于由盛而衰的過程。我們沒有出現(xiàn)西方社會的公共空間，但宗族組織卻承擔(dān)了組織民眾、管理地方事務(wù)、向中央表達(dá)民意、制衡皇權(quán)的功能，社會的結(jié)構(gòu)是“皇帝—士紳—民眾”。但一如樓主所言，民國廢除了科舉、發(fā)展重心轉(zhuǎn)向城市，而在民國及中共的歷次革命活動中，原本宗族的合法性被打掉了，被冠以“封建落后”之名，社會結(jié)構(gòu)變成了“國家權(quán)力—民眾”，宗族制度被破壞的過程，也正正是新的合法話語建立的過程——國家權(quán)力取代地方宗族，土改、斗地主、人民公社......
  而我們當(dāng)今的很多社會問題仿佛可以從宗族的沒落里找到一絲線索：在鄉(xiāng)村，宗族被打散了，新的組織領(lǐng)導(dǎo)處于國家權(quán)力架構(gòu)之下，在諸如征地拆遷等問題上，一邊是掌握著龐大行政資源、以國家之名謀個人私利的利益集團(tuán)，而另一方面則是缺乏資源、已被原子化的民眾。而當(dāng)局出于政治穩(wěn)定的考慮，在民眾自主結(jié)社、創(chuàng)立社會組織方面慎之又慎，城市很難走“公民社會”那條道路，官方的所謂基層組織難以承擔(dān)復(fù)雜的社會功能。換句話說，在個人和國家之間，出現(xiàn)了組織真空。
•   現(xiàn)代國家在構(gòu)建利維坦的時候就是把個人原子化，把資源、權(quán)力中央集權(quán)化的過程，個人在生死問題面前，不得不訴諸更強(qiáng)大的集體。西方把教會的契約傳統(tǒng)移植到世俗社會，形成法律框架內(nèi)的個人-國家的發(fā)展模式，而中國則在政治民主化的過程中，傳統(tǒng)地方社會被貼上“封建”的標(biāo)簽，和皇帝、帝國一起被推翻，革命對近代中國社會造成的震蕩可謂空前絕后。種種問題潛伏著，在華南，正如樓上所言，它們可以從宗族的沒落找到一絲線索。個人在地方社會找不到有效的組織以抗衡國家對個人權(quán)利的侵犯，所以公民社會的建立目前仍然需要理論上的探討。
•   古人很聰明，靠近政權(quán)，卻是為了逃離政權(quán)，爭取自由，打不倒利維坦，就要學(xué)著和它打交道。
•   或許這就是政治的藝術(shù)。
•   對樓主有幾點不同意見。樓主認(rèn)為說，到了近代中國，“祖宗被扔的茅坑里，再也抬不起來了”，言下之意即是說宗族自此消失了，或者說它們不再起到原本的作用。其實關(guān)於這點，科大衛(wèi)教授早已說過，宗族到了近代中國，它並非隨著國家制度與社會的巨變而消亡，相反，它重新融入到了社會之中。比如在華南地區(qū)〔包括香港〕，就有不少宗族慢慢地在商業(yè)化之中成為“現(xiàn)代公司”。關(guān)於這點，日本學(xué)者松原健太郎的〈是信託還是法人? 中國宗族財產(chǎn)的管治〉一文〔刊《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第七卷第二期〕就是一個典型的案例。此外，我覺得樓主不應(yīng)該對這本書打三顆星。在我看來，三顆星意味著這本書寫得“相當(dāng)糟糕”。就我自己的感受而言，科大衛(wèi)教授這部著作，我先後全文閱讀了大約四次，之間每次閱讀相隔數(shù)月〔最近的一次則是在春節(jié)用了前後一周的閒暇時間重讀〕，每次讀畢都會有全新的體會與收穫，對科大衛(wèi)教授的理念有更深的認(rèn)識?！痘实叟c祖宗》全書通過對超過數(shù)十份明清族譜的解讀，以及大量方志記載的佐證，綜合前人學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，為我們?nèi)笆秸归_了華南地區(qū)宗族發(fā)展的脈絡(luò)與景象。全書最令人出彩的部份，在我看來，除了對一手史料的竭澤而漁〔甚至連收藏在日本東洋文庫的孤本方志也不放過〕，還有就是對史料的高度提煉與解讀，沒有像其他國內(nèi)歷史著作那般，大段大段地徵引史料原文，而作者自己的解讀則並不多也並不深。就沖以上這幾點，可以說，科大衛(wèi)教授這部《皇帝與祖宗》是我近年來所閱讀社會史著作之中最為出色的一部〔其所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)功底與視野遠(yuǎn)比趙世瑜教授的《小歷史與大曆史》等書高了至少兩個階層〕。由是之故，我對這書的打分自然是完美的五星〔當(dāng)然中文譯本的翻譯還是有一些小瑕疵的，比如將人家漢學(xué)家羅友枝、包弼德等人的中文名譯錯了，不過這錯也是譯者的錯，和原作者無關(guān)〕，見到樓主給這書只打三星，不免心血來潮回覆幾句，權(quán)作商榷。

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