中國社會史

內(nèi)容概要

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

書籍目錄

譯者的話序言地域與居民漢族非漢族之少數(shù)民族生活方式與文化以從事發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)為主的定居居民草原地帶的游牧居民喜馬拉雅山系及其交接地區(qū)的山地居民華南與東南亞之混合文化定居居民文化與中亞綠洲商人歐亞大陸通道華夏世界歷史演變梗概　一、古代　二、武士帝網(wǎng)　三、1644年之前的官吏帝國　四、近代中國　五、當(dāng)代中國華夏文明的一般特點(diǎn)文字第一卷　從古老王國至中央集權(quán)國家第二卷　中央集權(quán)國家的興起、發(fā)展與衰落第三卷　中世紀(jì)第四卷　從中世紀(jì)至近代第五卷　中國的“文藝復(fù)興”第六卷　從漢化諸皇朝到蒙古人進(jìn)占第七卷　獨(dú)裁君主與宦之治第八卷　獨(dú)裁家長制第九卷　從衰落到外海第十卷　若難的中國第十一卷　歷史新篇章：中華人民共和國譯后記

章節(jié)摘錄

　　公元前4-前3世紀(jì)所有思潮中，最重要的大體是后來被稱為“法家”的思想家所代表的思潮。起碼此思潮切合當(dāng)時國家與社會的變化，有效地推進(jìn)變革。然而法家的歷史我們并不十分清楚。商鞅是公元前4世紀(jì)中葉秦國改革的策動者。被認(rèn)為是商鞅所寫的著作——《商子》或《商君書》，據(jù)說是晚于商鞅幾百年的后人的偽托。戰(zhàn)國時代有一本署名管仲（公元前7世紀(jì)齊桓公國相）的龐雜著作，漢代的目錄學(xué)家據(jù)此將這半傳奇式人物奉為第一位法家。申不害與慎到在漢朝亦歸入法家之列，但二人為何人，所知不多，其觀點(diǎn)也不大為人了解。只有杰出的思想家韓非（公元前280？-前234年）的著作《韓非子》似乎大部分是真實(shí)的。書中的法家思想以最精湛的形式出現(xiàn)，作為一系列關(guān)于國家治理與組織經(jīng)驗(yàn)的綜合與思考的總結(jié)。上述經(jīng)驗(yàn)也涉及外交、作戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)、行政，而且反映出公元前5-前3世紀(jì)普遍關(guān)注的有關(guān)加強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力的問題?！　〉业墓冊谟冢核麄兞私鈬覍?shí)力之本寓于政治體制與社會制度；其獨(dú)創(chuàng)之處是要國家與臣民均服從于最高法律。　　韓非認(rèn)為，唯有君主方能行恩惠，施刑罰，此點(diǎn)至為重要。倘若君主將部分權(quán)力委托他人，則有可能為自己制造對手，不久即會大權(quán)旁落。同時國家官吏的職能也要嚴(yán)格界定與劃分，以免出現(xiàn)職權(quán)沖突，避免官員利用權(quán)限不明而僭取其不應(yīng)行使的權(quán)力。但為了保障國家職能，必須首先建立客觀、普遍，而且有約束力的規(guī)例。在法家的哲學(xué)導(dǎo)向中，以不斷追求客觀性為其顯著特點(diǎn)。法律非但要公開，眾人周知，排除任何不一致的解釋，而且其執(zhí)行應(yīng)不受眾人變化無定的見解所影響。用砍下敵人頭顱幾個來衡量戰(zhàn)功大小、勇敢程度，這種方法可能顯得太粗糙，但其優(yōu)點(diǎn)是可以避免任何爭執(zhí)。若無客觀準(zhǔn)繩，則無非是一己之見的主張而已。中國法律的總精神始終體現(xiàn)了法家的最初意向。審判官，即行政長官的作用，不是衡量是非，估量罪惡的嚴(yán)重程度并決定以強(qiáng)制手段實(shí)施刑罰，而在于正確界定罪過，審判官的責(zé)任只限于此。因?yàn)樽飷航缍ㄖ笞匀欢痪涂梢詫?shí)行法律規(guī)定的相應(yīng)懲罰。在行政方面，則借助文件（管理報告、清單、逐日報表）、數(shù)字、客觀證據(jù)（印章、兩半合在一處便可證明真實(shí)性的符節(jié)）來保證指令的嚴(yán)格執(zhí)行。國家機(jī)構(gòu)與人員的價值應(yīng)從其效能（“功用”）來加以判斷。人選問題，主張仁政的道德家視之為根本問題，但在法家看來卻無關(guān)緊要。君主并不需要使用特殊人物，也無需依靠運(yùn)氣。任何愿意為其效力的人他都可以任用，因?yàn)橐言O(shè)立的機(jī)構(gòu)應(yīng)該可以保證國家與社會的正常運(yùn)作。道德品質(zhì)并無作用，甚至還會將事情弄糟，因?yàn)樗鼤x予有德之士以危及君主與法律權(quán)威的權(quán)力從而導(dǎo)致國家的覆亡。正如《商子》一書所說：政治與道德無關(guān)?！渡套印冯m然成書較晚，但仍然忠于公元前4-前3世紀(jì)的法家傳統(tǒng)。政治無非是一整套保證與維持國家權(quán)威的積極手段與策略。　　法律措施的目標(biāo)不僅是徹底改革政治組織，而且謀求改造整個社會。定出罪惡尺度與爵位標(biāo)準(zhǔn)，二者構(gòu)成不可分割的兩部分，由此達(dá)到建立連續(xù)而又經(jīng)常作調(diào)整的社會等級，以此引導(dǎo)臣民的全部活動，并使之效力于國家；嘉獎從事有益活動的人（武士、產(chǎn)糧者），懲治無用之人（游民、奢侈品制造者、是非之徒、空談家）。當(dāng)時的歷史條件（軍隊(duì)發(fā)達(dá)，農(nóng)民為軍隊(duì)提供主要兵員；為了進(jìn)行長期戰(zhàn)爭必需儲備足夠的糧食）確實(shí)對將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于最優(yōu)先的位置有推動作用。因此農(nóng)業(yè)被視為經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力之“本”，與手工業(yè)、商業(yè)等次要活動或輔助活動則相反（稱之為“末”），后者混亂的發(fā)展可能導(dǎo)致國家衰弱、覆亡。重要的是，要限制一切使居民不務(wù)主職的活動，要與投機(jī)者作斗爭，控制必需品價格，監(jiān)督貨幣。因此，自公元前4-前3世紀(jì)起，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始發(fā)端，這門學(xué)科在華夏世界曾得到重大而早熟的發(fā)展?！　　?/pre>








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