千年末世之亂

前言

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@個(gè)系列不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！　‘?dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　1813年的八卦教起義是由信奉千年末世思想的白蓮教不斷發(fā)動(dòng)的起義中的一次。《千年末世之亂：1813年八卦教起義》詳細(xì)探討了白蓮教的信仰、其內(nèi)部組織和教派活動(dòng)。作者描繪了這些通常只是關(guān)注日常宗教事務(wù)的孤立小教派是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)宣稱千年王國(guó)到來(lái)的反叛運(yùn)動(dòng)的，以及他們?nèi)绾谓吡μ魬?zhàn)現(xiàn)存的政府，宣布一個(gè)“無(wú)窮富貴”時(shí)代的降臨，而最終歸于失敗?！　№n書瑞之所以能對(duì)這次起義一幕幕地再現(xiàn)。靠的是她利用了四百多被俘反叛者的供詞。這些材料以難得的詳盡揭示了具體人的個(gè)性、宗教信仰以及清朝時(shí)期的日常生活。此外，靠這些材料才能首次從參加者的視角描繪出一次中國(guó)的反叛。作者使用了新的材料以及精湛的敘事技巧給了我們一個(gè)社會(huì)史的優(yōu)秀成果，還第一次全面研究7尚有影響的中國(guó)傳統(tǒng)的千年末世思想。

作者簡(jiǎn)介

韓書瑞(Susan Naquin)，現(xiàn)任美國(guó)普林斯頓大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

譯者的話地圖目錄致謝導(dǎo)言第一部分 神啟：白蓮教的組織與觀念宇宙觀與歷史教派經(jīng)卷八字咒語(yǔ)教派成員內(nèi)部組織良好品行錢財(cái)與聚會(huì)郜家的離卦教第二部分 鞏固：八卦教的形成造反的前輩構(gòu)建組織林清羽翼漸豐李文成及其徒眾坎卦教的拓展新教派加入八卦教道口會(huì)議第三部分 動(dòng)員：官府追查與反叛起義金鄉(xiāng)出事直隸中部的準(zhǔn)備河南和直隸南部的叛亂山東的突然襲擊金鄉(xiāng)挫敗準(zhǔn)備攻打紫禁城泄露進(jìn)入北京攻入紫禁城余波第四部分 求生：爭(zhēng)取民眾支持爭(zhēng)取支持者改變戰(zhàn)略新的生活清政府反擊陷入重圍結(jié)語(yǔ)附錄一：供詞樣本附錄二：對(duì)八卦教的捐獻(xiàn)附錄三：1810年代的生活花費(fèi)索引

章節(jié)摘錄

　　另一個(gè)例子是劉龔氏，她在1816年被抓。劉龔氏的兒子承認(rèn)，他們的教派和經(jīng)卷出現(xiàn)得很早，“伊家十二代祖母米奶奶在前明萬(wàn)歷時(shí)敕封掌道……米奶奶是教主，人們都稱米祖。后來(lái)伊家歷代均系婦女相傳?！背诉@些能將其在某個(gè)教派的領(lǐng)導(dǎo)地位追溯到16世紀(jì)的家族外，還有更多地位不那么顯赫的家族。它們傳教也已有好幾代，并有自己的教派經(jīng)卷，它們構(gòu)成了白蓮教精英中較低的一層。比如，1813年在北京有個(gè)郜張氏，她傳的教可以追溯到家族的前四代。她是公認(rèn)的教主，至少有35部經(jīng)卷，其教派已發(fā)展為四個(gè)支派，傳布到了另外兩個(gè)省?！　≡谌魏螘r(shí)候任何情況下都會(huì)有許多地位不一的教派首領(lǐng)，但更大的權(quán)威和更多的經(jīng)卷則控制在那些長(zhǎng)期掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人手中。同時(shí)隨著這些首領(lǐng)傳道授徒，其經(jīng)卷和權(quán)威也在向外流傳。一個(gè)師父會(huì)把一部經(jīng)卷交給一個(gè)不是其家族成員的信徒，同意他抄錄。“我到[師父]房里。他拿出兩本書，說(shuō)是佛說(shuō)的真經(jīng)。他給我一卷，叫我親手抄一本?！睍臄?shù)量有限以及這種傳教方式要將經(jīng)卷限制在得師父真?zhèn)鞯娜耸种?，因而這些人也有資格成為教派首領(lǐng)。信徒們對(duì)此心甘情愿，因?yàn)檫@樣做有助于他們不受騙子和其他不負(fù)責(zé)任人的傷害，而那些人只是想利用有著潛在破壞性的（非法）教派思想來(lái)達(dá)到自己的目的。　　不過(guò)作為一個(gè)首領(lǐng)，即使他不能從親屬或師父手中得到繼承權(quán)也能得到教派的典籍及其正統(tǒng)權(quán)力。林清是1813年起義的兩位主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他直到37歲才加入白蓮教。在前任首領(lǐng)去世后他掌握了教派的地方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，迫使老首領(lǐng)的那些不情愿的門徒和親屬自己組織分支教派，他一本經(jīng)卷也沒(méi)得到。

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