恥辱者手記

前言

　　坦白地說，我至今也沒有弄清楚，摩羅的本名是什么；但我卻要為他的”思想隨筆”作序了。　　第一次見到摩羅，我是有些驚異的：這樣一個文靜的書生，怎么竟然以“惡魔”自居，而且為文壇學界所認可？這一回，為寫這篇序，通讀了他的大部分文稿，又再一次面對這個問題，并且引起了長遠的思索與無盡的感慨?！　∥蚁肫鹆耸兰o初魯迅對“摩羅詩人”的呼喚——“摩羅”的筆名顯然是源于此的。那時候，魯迅正在殫精竭慮地尋找創(chuàng)建中國的“近世文明”的道路，“別立新宗”，即為中國在20世紀的變革提供新的理想與價值；為此，他提出了“首在立人，人立而凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”（《文化偏至論》）的理想，從而在現代中國的歷史上高舉起了“個體精神自由”的旗幟。魯迅認為，要實現“立人”的理想，關鍵是要有一批“精神界之戰(zhàn)士”，對于“理想在不攖”的中國傳統的“不爭之民”來說，他們無疑是異端的反叛者，但魯迅看來，這正是其價值所在。因此，他引來了19世紀西方以拜倫為代表的“摩羅詩人”以為同道，并且指明“凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之”。

內容概要

　　第一次見到摩羅，我是有些驚異的：這樣一個文靜的書生，怎么竟然以“惡魔”自居，而且為文壇學界所認可？這一回，為寫這篇序，通讀了他的大部分文稿，又再一次面對這個問題，并且引起了長遠的思索與無盡的感慨。　　我想起了世紀初魯迅對“摩羅詩人”的呼喚——“摩羅”的筆名顯然是源于此的。那時候，魯迅正在殫精竭慮地尋找創(chuàng)建中國的“近世文明”的道路，“別立新宗”，即為中國在20世紀的變革提供新的理想與價值；為此，他提出了“首在立人，人立而凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”（《文化偏至論》）的理想，從而在現代中國的歷史上高舉起了“個體精神自由”的旗幟。魯迅認為，要實現“立人”的理想，關鍵是要有一批“精神界之戰(zhàn)士”，對于“理想在不攖”的中國傳統的“不爭之民”來說，他們無疑是異端的反叛者，但魯迅看來，這正是其價值所在。因此，他引來了19世紀西方以拜倫為代表的“摩羅詩人”以為同道，并且指明“凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之”。

作者簡介

　　摩羅　　　中國藝術研究院中國文化研究所副研究員。 20世紀末，陸續(xù)出版《恥辱者手記》《自由的歌謠》《因幸福而哭泣》《不死的火焰》《大地上的悲憫》等思想隨筆集，將真切的個人體驗融入靈動的理性哲思中，引發(fā)全國大學生的普遍共鳴與閱讀狂潮，被讀者譽為“民間思想者”，被北京大學著名教授錢理群稱之為“精神界戰(zhàn)士譜系的自覺繼承人”。其2010年出版的《中國站起來》引發(fā)輿論熱烈討論。

書籍目錄

卷首題詞　獨行者語錄第一版序言 “精神界戰(zhàn)士”譜系的自覺承續(xù)第二版序言　我們是需要自審的一代第一輯 描述恥辱咀嚼恥辱描述恥辱杞人可以憂天嗎？狂人：彬彬有禮的反叛者檢討書：靈魂的巴士底獄西方天才與東方圣人從特立獨行到三獻書稿消滅真實催眠的謊言暴力是弱者的武器犧牲人民的“革命邏輯”為什么老要人六親不認？第二輯 知識分子問題中國現代知識分子沉與浮中國學人的宿命：從注釋家到翻譯家論當代中國作家的精神資源知識分子的覆沒知識分子的奴隸體驗不憫前人憫今人精神的不可翻譯性荒誕的嘲諷冷硬與荒寒：中國當代文學的根本特征第三輯 尋找精神資源巨人何以成為巨人良知的彈性學習有尊嚴的生活天才的厄運燃燒的詩魂底層知識者魯迅：正題反做的思想家魯迅比我們多出什么孤獨的巴金胡風的亮色呂熒：中國的葉甫圖申科朱學勤：一代人的道德宣言大作家劉震云關于靈魂的學說重溫英雄夢第一版后記　寫作的限度第二版后記　修訂說明

章節(jié)摘錄

　　咀嚼恥辱　　第一節(jié) 恥辱的心靈　　我居然至今還活著，活在這樣的世間，而且活得如此平安。我并不為此慶幸，我只感到無限恥辱。　　我曾經長期迷惑，不知道人究竟該為尊嚴活著，還是該為使命活著。我一直傾向于相信后者，像越王之臥薪嘗膽，像司馬遷之忍辱負重。后來我終于清醒，所謂忍辱負重乃是活命哲學的借口，是中國式的自欺欺人。且不說大多數人的所謂使命，根本就不含有合人性的高貴素質，倒多半是反人性的。即使是高貴的使命，又哪應成為生命的包袱。我們唯一至高無上的使命，不就是捍衛(wèi)人的尊嚴么？我終于沒有理由自欺，我終于認清人應該為尊嚴而生活?？墒俏覀兊淖饑涝缇蛦适ТM，我們又不敢起而尋找尊嚴。我們分明是在茍且偷生?！　〖热徊荒転樽饑蓝?，為什么不可以為尊嚴而死呢？　　我卻至今不死，我卻至今還活在這樣的世間，而且活得如此平安，似乎我們已經得到了尊嚴，似乎我們已經擁有了一切。　　這是什么樣的恥辱??！　　我們何止是沒有尊嚴，我們實在是一無所有，可是我們卻不敢正視?！　∥覀円呀浺粺o所有到連改變一無所有的權利都沒有，可是我們卻依然不敢正視?！　∥覀兪聦嵣弦呀浺庾R不到尊嚴的喪失，意識不到已經失去了改變一無所有的權利。我們已經沒有了權利和尊嚴的意識，這是世界上最徹底最可悲的一無所有。在所有別的時代和別的區(qū)社，我沒有見過這樣的一無所有?！　∥覀兿褚粭l癩皮狗，怯生生地走在充滿敵意的村巷里。我們對那些敵意已經毫無敵意了。我們一邊怯生生地走，一邊向村民們仰起頭來，送去媚笑，搖著討好的尾巴。當任何一位村民向我們跺腳或打石頭，我們就夾著尾巴開溜，默默地開溜，沒有憤怒，沒有咆哮，只有幾聲驚恐不安的呻吟?！　∥覀儚臇|巷溜到西巷，從南巷溜到北巷。到處都是敵意，到處都是棍棒和石頭。我們終于溜到了荒野。我們坐下來喘息，卻依然沒有憤怒，沒有咆哮，沒有敵意，更沒有復仇的決心和行動，倒好像生活本來就應該是這樣的。我們只有一邊舔著傷口，一邊為免于一死而露出慶幸的笑容?！　∵@是怎樣丑陋的笑容啊！　　可是我們一點也不懂得這是恥辱。我們已經完全沒有靈魂，完全沒有自我。我們因為沒有自我和靈魂，所以也就沒有了對于尊嚴的需要，沒有了對于人的生活的需要。我們是沒有需要的生靈，我們只需要一無所有，我們只配過一無所有的生活。　　我們已經是非人，而且決不是從今天開始的?！　∥沂终嬲\地渴望改變這種一無所有的生活?？墒俏以浉冻鲞^什么努力呢？采取過什么行動呢？　　我們渴望著有民主，同樣打算著一有民主我們就去參與。　　我們渴望著有面包，同樣打算著一有面包我們就去勞作?！　∥覀兛释凶杂桑瑯哟蛩阒挥凶杂晌覀兙腿?zhàn)斗。　　可是我們卻不懂得問一問自己，你不去參與，民主從何產生？你不去勞作，面包從何產生？你不去戰(zhàn)斗，自由從何產生？難道真的要等待救世主把這一切布施給我們嗎？　　這一問問出了多少恥辱?。　　≡浻心敲匆晃缓贾莨媚?，因為憎惡社會風氣之污濁，跳進西湖，以命反抗。我卻批評她沒有反抗到點子上?！　≡浻心敲匆晃槐本┣嗄?，為了民主赤膊上陣，拼力吶喊，因而身險囹圄，囚居于發(fā)霉的鐵窗之下。我卻批評他的理論不夠力度?！　≡浻心敲匆晃恢袑W畢業(yè)生，剛剛步入社會，驚懾于生活的丑陋，在幻滅中自殺身亡。我卻批評她過于嬌氣，過于軟弱?！　】墒?，我自己呢？我有多少次幻滅的痛苦，可我卻依然活著，而且活得這么平安。我蒙受過多少次非人的凌辱，可是我卻全都忍受了，有時還以忍辱負重自欺。我的堅強在哪里？難道就因為我敢于茍且偷生，倒有了對他們評頭品足的權利嗎？　　當窗前的茶山一天天披綠掛翠的時候，許多熱血男女，正在一些重要的都市，以各種行動紀念中國僅有的一個偉大節(jié)日，為沉悶的生活創(chuàng)造一絲生機，不惜跪下高貴的膝蓋，不惜冒著失去生命失去自由的風險。我卻坐在這間斗室里，猶如困獸與世隔絕，寫著這樣一些蒼白的文字。這是什么樣的日子啊。沒有正義，沒有尊嚴。一切美好的東西都沒有了。只有恥辱！只有恥辱！　　我猶如大夢初醒。我扭著自己的頭發(fā)，睜著恐懼的眼睛自責自問——　　我為什么曾經這樣生活過？　　我為什么依然這樣生活著？　　我還要這樣生活下去嗎？　　恥辱的人啊，還要恥辱到什么時候呢？　　應該正視我們的恥辱?！　H僅懂得苦難是不夠的。苦難本身并不含有與苦難相抗拒的因子。只有當我們從苦難中生起恥辱感時，才是對苦難的反思，才有可能起而反抗苦難，才使得苦難無法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升華?！　≌l曾像阿Q和祥林嫂這樣，承受過如此深重的苦難呢？但他們只能屈服于苦難，只會把苦難不但作為一種客觀現實，而且作為一種心理素質，一代一代遺傳下來。就因為他們沒有恥辱感，沒有對苦難的反思和反抗。　　應該反抗苦難?！　】嚯y總是由每一個受難者分別承擔的。無論你怎樣同情十字架上的基督，但那骨肉的災難只能由他一個人獨自承擔。即使你以形而上的思考，體悟到了人的原初苦難，但你的體悟終究只是你個人的思想。你的肚子不可能代替別人來挨餓。只有恥辱感才可使人類溝通。每一個生命個體的苦難，都是全人類共同的恥辱，每一個生命個體的罪惡，都是全人類共同的恥辱，每一個生命個體的尊嚴的喪失，都是全人類共同的恥辱。那集中了人類一切優(yōu)秀品質的基督，竟然被釘死在十字架上，釘死他在十字架上的作惡者，竟然也是兩腳動物，這不是我們共同的恥辱么？受難者因為受難而尊嚴受辱，作惡者因為作惡而尊嚴喪失，這全是我們共同的恥辱?！　】嚯y是暗淡的，當我們用恥辱感將苦難轉化為恥辱時，我們已經蘊含著反抗苦難反抗恥辱的光輝?！　】嚯y可以屬于人，也可以屬于非人。而且，苦難的直接目的就是把人變成非人?！　u辱感卻只能是屬于人的。非人無論是怎樣地恥辱，卻絕對沒有恥辱感?！　∥覀冊谌绱艘粺o所有的生活中，竟然如此心平氣和地忍受，這就證明著我們全都是非人。苦難在這個苦難深重的民族，取得了怎樣輝煌的勝利，它已經把我們全都摧殘成了非人?！　》侨说淖羁杀奶卣?，就是他不懂得追求真的人。　　曾經有過那么一個非人，他對真的人懷著那樣虔敬的心情。他那樣真誠地反思著現實的丑惡，懺悔著自己的恥辱。他隱隱約約地看到了一個由真的人組成的美好世界，那個世界里每個人都充滿了人的光輝。他立時那樣地自卑，自羞，自慚，自愧?！　∷驗橹雷约菏欠侨硕鴮φ娴娜藨阎謶帧！　∷驗橹雷约菏欠侨硕离y見真的人。　　他是魯迅筆下的狂人?！　】袢擞肋h只能躲在房里翻弄古籍并讓自己也成為古籍嗎？　　這種對于真的人的虔敬心哪里去了？這種對于自身非人狀態(tài)的恥辱感哪里去了？　　沒有這種恥辱感和虔敬心，非人永遠只能是非人?！　∥覟樽约菏莻€非人而恥辱?！　∥覟樽约喊彩赜诜侨说纳?，而沒有用生命捍衛(wèi)人的尊嚴而百倍地恥辱?！　∥覍ψ约鹤钣辛Φ膽土P就是要自己咀嚼這恥辱。　　我渴望著在咀嚼恥辱的過程中，變得堅強一點，有勇氣一點，與自己心中真的人的形象接近一點。　　我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己?！　∥覍幵缸鲆恢槐粐C的豺狼，而決不做一只癩皮狗。　　我寧愿做一個魔鬼，而決不做一個安分守己的非人?！　∥蚁嘈艅e的非人們的恥辱，也不見得比我少。我愿所有的非人都跟我一起來咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，來咀嚼我們共同的恥辱。　　懷著虔敬的心來咀嚼，帶著對人的尊嚴的向往來咀嚼?！　∫L久地咀嚼?！　【捉莱隹辔?，咀嚼出惡心，咀嚼到難以忍受，一直咀嚼到要么就跳樓自殺，要么就起而反抗這種恥辱的生活?！　〉诙?jié)非人的宿命　　像往常一樣，我吃過晚飯就去了她那里，享度寧靜的黃昏。小斤自然是以那種期待的目光，迎接我進房。在偌大一個校園里，只有在她那里我不感到壓抑和惡心，不感到格格不入。因為她不像別人那樣勢利眼，不像別人那樣庸俗而蒼白，她不會把我看作一個昏昏沉沉瘋瘋癲癲的角色。在她那里我可以狂妄地,吹牛，可以輕松地幽默幾句，可以把她的書一本本地扔過來扔過去，還可以在她床上橫躺斜臥的，我可以享有一切自由?！　∷诼犚恢非苍S是莫扎特的吧，那么溫婉甜柔。我取來一本魯迅的書，歪在床上看《藤野先生》。記不清這是第幾回讀它。開始是漫不經心，后來進入了境界。藤野先生對于魯迅的溫暖的關懷，和魯迅對于他的先生的深切尊敬和懷念，與那支溫婉的樂曲一起，交織成柔美恬靜的氣氛。原來魯迅是這樣多情的人，他對人類懷有這樣深廣的愛心。我以前把他看作一個咬牙切齒的怒目金剛，顯然是歪曲。有了這個領悟，魯迅筆下的一切形象，和魯迅自己的內心世界，立時在我眼前呈現出全新的內涵，或者說是深一層內涵?！　⌒〗镆娢以谧x魯迅，乃關掉錄音機，給我講她游歷紹興的見聞。她首先用輕松的口吻描述咸亨酒店的情景。我想象著那種陰森森的氣氛，孔乙己拖著殘腿沉重地走來，書生的尊嚴掃蕩盡凈，忍受著無邊無際的嘲弄和戲侮。越咀嚼越感到陰暗寒冷。　　人怎么被摧殘到了這一步！　　我一邊這樣暗自發(fā)問，一邊又看見阿Q戴著破氈帽，唱著“手持鋼鞭”走過來。他的細瘦辮子一擺一擺，刺得我眼睛酸一陣熱一陣。我又模模糊糊看見祥林嫂，她的腳步是那么蒼老疲乏，那嘎噠嘎噠的破竹竿聲，訴說著世間的冷漠和悲慘。這些人原本都應該是可愛的人，他們之所以令人厭惡，就是因為他們失去了自身，他們不再是人。我想到生活中那些掙扎著的人們，和一切不再掙扎的人們，我們每個人不都處在這樣一個非人的深淵中么。　　人為什么被摧殘到了這一步！　　我似乎要向誰質問，又無處質問。我的心強烈顫動起來?！　?“不行了，我好想哭?！蔽野褧蝗樱鸵环?，小斤趁勢把我摟住，摟得緊緊。我像尋找安慰似的，也緊緊摟住她?？滓壹骸⑾榱稚?，還有我們的現實，以及現實中一切丑陋的人們，都一步一步地，齊刷刷地向我壓來。我的身子抖顫起來，喉頭也跟著抖顫，終于壓抑不住地哭出聲來。但是不流淚，只是干泣，臉部和其他部位都變形到最大限度的干泣。　　我以前竟然只知道厭惡和批判阿Q們，而不是首先愛他們。我因了這一點而十分羞愧。魯迅在寫作它們時，難道只是厭惡嗎？他以那么強的人的意識，那么深廣的愛心，會怎樣地因這些非人而痛苦。他是否常常念叨人為什么被摧殘到這一步呢。　　整個世界因為人的喪失而一片陰暗，所有的人都因為已經喪失了自己而無力感知黑暗，于是所有的黑暗凝結成一塊魔石沉沉地壓在那個矮矮的紹興人心上。我躺在小斤的臂彎里，體味著魯迅當年所可能體味到的一切蒼涼和痛苦?！　∥业哪槻坑窒袼ㄒ粯颖慌で蛔冃?，身子又跟著微微發(fā)抖。我把臉埋在小斤的臂彎里，無所適從地蹭來蹭去?！　〈蜷_錄音機，打開錄音機！　　怎么呢？讓它吵一陣，吵一陣。　　但是，那溫婉的樂曲無法安平我的心，我依然處于莫名其妙的緊張狀態(tài)。小斤繼續(xù)講紹興見聞，而且提高聲音，想以此緩解我的情緒?！拔覀冞€去看了秋瑾墓，和那個什么亭。”　　“來軒亭，秋瑾獻身的地方?！蔽衣曇舳檀俚匮a充?！　≡瓉砦铱傄詾椋镨谑掳l(fā)以后，堅持不逃走，是個錯誤。可是今天想來，她的獻身也帶著一種自我毀滅的欲求的。在那樣黑暗的年代，離光明是那樣遙遙無期，哪一個覺醒者能受得起這樣長久這樣沉重的絕望呢。我忽然看見華小栓在刑場邊等著啜飲秋瑾的血，看見阿Q在罵秋瑾犯上作亂罪該萬死。那苦難深重而又冷漠殘酷的人??！　　反抗的生命被扼殺了，像秋瑾，不反抗的生命也被扼殺了——所有阿Q們不都是沒有靈性的行尸走肉么。那些生存著的覺醒者，要么被摧殘成瘋子、狂人，要么就要為一切反抗者和不反抗者體味著所有的痛苦和恥辱，這是何等深廣的苦難！魯迅心靈所受到的摧殘，難道比秋瑾們和阿Q們和狂人們小一點么？那么老人所承擔的乃是所有摧殘的總和。　　我深深覺摼出生為一個中國人是真正的不幸。我感到前面已無路可走，每一條貌似路途的去向都布滿無限的恥辱，被這恥辱摧殘為非人乃是我們的宿命。我因為意識到無法擺脫這樣的命運而萬分絕望。我感到整個世界都在濃縮，以巨大的速度向某個點濃縮，所有天體都帶著轟然巨響朝這一點狂奔，而這一點正是我的腦袋。我感到頭皮發(fā)麻，臉上肌肉發(fā)脹。我抬起右手，在臉上煩亂地極快速地揮動摩挲，似乎是抹淚，然而并沒有淚。配合著手的揮動，我把頭搖得飛快，快得有飄飄忽忽的失重感，似乎這樣就可擺脫那從四面八方狂奔而來的壓力。　　小斤已經知道，無論是她的話還是錄音機的樂曲，都無法驅走我心中的痛苦。她于是關了錄音機，深情地愛撫我的臉，那柔嫩的手指，傳導著她的憐惜與憂慮?！　　澳阊?，你真要發(fā)瘋了！”　　平時也有人罵我瘋子，我從來引以為驕傲。可小斤說這個“發(fā)瘋”，顯然別有含義。想到自己也許真的已經不正常了。我突然出現了兩秒鐘的平靜。我靜止不動，睜開眼睛，向虛無境界尋找一道白光，那道白光是剛剛從我意識深處閃出的疑問——　　怎么？我已經是非人么？剛剛體味到被摧殘的痛苦，就已經是非人了么？連掙扎的余地都沒有嗎？　　僅僅兩秒鐘的平靜，身子馬上又劇烈抽搐起來。小斤緊緊摟住我，像要做我的保護神。我的哭聲在她懷抱里盤旋一陣，隨即充滿在房里。黃昏在房里顫抖而且傾覆。所有轟然作響的天體終于同時撞擊在我的腦袋上。我真切地感到了滅亡的痛苦，我十分清楚地看到自己的肉屑四處飛迸。我無可掙扎地墜向恥辱的深淵?！　≡谖覊嬒蛏顪Y時，似乎有一陣溫暖的風，柔柔地將我托住。我睜開眼，發(fā)現自己躺在小斤的懷抱里。她正憐惜地望著我，溫暖的淚水一串串流下，輕灑在我的干枯而又蒼白的臉上?！　∵@些年來，有多少次罪惡的力量，將我的心砸碎一次又一次。有多少次，我像那個顫抖的黃昏那樣，絕望地干泣。那個黃昏，是我今生的第一次死亡，同時也是我的第二次新生。當我認清了自己是非人的宿命，后來倒是更加堅強些，雖然同時也多了一些蒼涼?！　∥页３c幸那個死亡的一刻，有她給我以深情的撫慰，在我干涸無淚時，她又以溫柔的淚水，濡潤我的新生。

媒體關注與評論

　　我可以沒有恩寵沒有地位，可以沒有名氣沒有桂冠，但我決不可以沒有自我，決不可以沒有獨立的人格。我一定要把自己與中國文人區(qū)別開來，與一切中國奴格區(qū)別開來。倘若他們自視為救主，我就甘為叛神，倘若他們自視為圣靈，我就甘為邪念，倘若他們自視為人，我就只有做魔鬼?！　　睹枋鰫u辱-咀嚼恥辱》　　在血雨腥風的時代，我們會因為宣訴了個人的悲憤與抗議而表達出族類深心的真情與理想，在天崩地裂的時刻，我們會因為多擔了一份族類的患難而成全了個人的光榮與永恒。詩人雪萊曾把自己比作宇宙的豎琴，要為宇宙奏出痛苦和憂傷。在這個意義上，知識分子不正應該是自己族類的豎琴嗎？　　——《知識分子問題·知識分子的奴隸體驗》　　圣人易于受到群眾的理解和擁戴，易于取得現實的成功，他們往往在其有生之年就轟轟烈烈，功成名就，甚或高居萬人之上，權重一世，儼然教主模樣。而英雄則是上帝派給人類的先知，他感覺靈敏，眼界高遠，能夠深切理解隱伏在最深層的人性的需要和歷史的需要?；蛘咚m不甚理解。卻能以自己的天性來感覺它們，表現它們，他們很難與大眾一拍即合?！　　秾ふ揖褓Y源·重溫英雄夢》

編輯推薦

　　北大著名教授——錢理群作序推薦　　一個繼魯迅之后的“精神界戰(zhàn)士”　　一個強烈要求與中國文人區(qū)別開來的“魔鬼”　　一段孤獨的靈魂覺醒之旅　　1998年的《恥辱者手記》　　一匹闖入公眾視線的“黑馬”　　它帶給讀者們前所未有的震撼體驗　　十多年后經典重現——不一樣的感觸　　他是一位獨行者　　我可以沒有恩寵沒有地位，可以沒有名氣沒有桂冠，但我決不可以沒有自我，決不可以沒有獨立的人格。我一定要把自己與中國文人區(qū)別開來，與一切中國奴格區(qū)別開來。倘若他們自視為救主，我就甘為叛神，倘若他們自視為圣靈，我就甘為邪念，倘若他們自視為人，我就只有做魔鬼。　　他因為良知而痛苦　　在血雨腥風的時代，我們會因為宣訴了個人的悲憤與抗議而表達出族類深心的真情與理想，在天崩地裂的時刻，我們會因為多擔了一份族類的患難而成全了個人的光榮與永恒。詩人雪萊曾把自己比作宇宙的豎琴，要為宇宙奏出痛苦和憂傷。在這個意義上，知識分子不正應該是自己族類的豎琴嗎？　　他不做圣人做英雄　　圣人易于受到群眾的理解和擁戴，易于取得現實的成功，他們往往在其有生之年就轟轟烈烈，功成名就，甚或高居萬人之上，權重一世，儼然教主模樣。而英雄則是上帝派給人類的先知，他感覺靈敏，眼界高遠，能夠深切理解隱伏在最深層的人性的需要和歷史的需要?；蛘咚m不甚理解，卻能以自己的天性來感覺它們，表現它們，他們很難與大眾一拍即合。

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