尋常物的嬗變

出版時(shí)間：2012-1-1 出版社：江蘇人民出版社作者：丹托頁數(shù)：273 譯者：陳岸瑛
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內(nèi)容概要

　　兩件看似一模一樣的東西，為何一件是藝術(shù)品，而另一件不是？在《漢譯精品·思想人文·尋常物的嬗變：一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)》中，一位從事藝術(shù)的憤青JSeething先生憤然質(zhì)問，憑什么杜尚拿來的小便池是藝術(shù)品，他拿來的小便池就不是？通過J先生，丹托追問的一個(gè)基本問題是，在杜尚的小便池之后，藝術(shù)與實(shí)物究竟有何區(qū)別，藝術(shù)是否仍然有其邊界。

作者簡介

　　阿瑟.C.丹托（ArthurC.Danto），美國著名哲學(xué)家、藝術(shù)批評家。曾任美國哲學(xué)學(xué)會主席，哥倫比亞大學(xué)教授。從1984年開始一直擔(dān)任有一百多年歷史的《國家》雜志的藝術(shù)批評撰稿人。著有《藝術(shù)的終結(jié)》、《藝術(shù)終結(jié)之后》、《美的濫用》、《尋常物的嬗變--一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)》等。

書籍目錄

譯者序
前言
致謝
第一章 藝術(shù)作品與純?nèi)恢?br />第二章 內(nèi)容與原因
第三章 哲學(xué)與藝術(shù)
第四章 美學(xué)與藝術(shù)作品
第五章 解釋與識別
第六章 藝術(shù)作品與單純的再現(xiàn)
第七章 隱喻、表現(xiàn)與風(fēng)格
術(shù)語對照表
人名對照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：這既讓J困惑，也讓我困惑。這不能用J是個(gè)藝術(shù)家來搪塞了事，因?yàn)?，不是只要藝術(shù)家碰過的東西就都能變成藝術(shù)品的。喬爾喬內(nèi)（假設(shè)是親手）上了底色的畫布就是一個(gè)最好的例子：J上了色的籬笆，不過是涂過顏色的籬笆而已?，F(xiàn)在J意識到，只剩下一種選擇，那就是直接“宣稱”那個(gè)有爭議的紅方塊為藝術(shù)品。為什么不呢？杜尚宣稱一把雪鏟是藝術(shù)品，它就是了；宣稱一個(gè)瓶架是藝術(shù)品，它就是了。我允許J也有同樣的權(quán)利，于是他宣稱那個(gè)紅方塊就是藝術(shù)品，他成功地越過邊界，就像捧著一件寶貝似的將它奪了回來?，F(xiàn)在，我所展出的就全都是藝術(shù)品了，只不過在名分上，還有些不清不楚。盡管J的突襲取得了成功，但[藝術(shù)品和非藝術(shù)品的]界限是什么，卻還停留在哲學(xué)的晦暗中。剛才構(gòu)想的那個(gè)例子，是由一系列外形相似的副本構(gòu)成的，這些副本或許帶有極強(qiáng)的本體論色彩。很明顯，也可以在哲學(xué)的語境中（即便不是在所有的哲學(xué)語境中）來構(gòu)想這樣的例子。接下來，我會對這類例子由以產(chǎn)生的原理進(jìn)行關(guān)注，但也會對實(shí)際存在的例子給以同等的關(guān)注。不過，在這里，不妨再多引證一個(gè)類似的結(jié)構(gòu)，期望它能為我們解除這樣的疑慮，那就是以為我們僅僅是在與特屬于藝術(shù)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)打交道。我要引證的這個(gè)例子來自關(guān)于行為的哲學(xué)。我引用它，并不是想表明，關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)從屬于關(guān)于行為的哲學(xué)，我只想說，這兩者具有平行的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上，在哲學(xué)分析的各個(gè)領(lǐng)域，都能找到這種類似的結(jié)構(gòu)。我以前曾就行為理論和知識理論之間存在的結(jié)構(gòu)性平行進(jìn)行過詳盡說明，卻也并沒有因此受到誘惑，要把認(rèn)知和行為等同起來。

媒體關(guān)注與評論

阿瑟·丹托有關(guān)藝術(shù)哲學(xué)的著作，在20世紀(jì)后半葉產(chǎn)生著持續(xù)不斷的影響?！　　谞枴た_爾，威斯康星大學(xué)麥迪遜分校迄今為止最有意思的藝術(shù)哲學(xué)論著。通過定義“藝術(shù)作品”……丹托顯示了廣博的哲學(xué)與藝術(shù)史學(xué)識。其結(jié)果便是必將居于未來該領(lǐng)域話題中心的這部著作?！　　R西婭.M伊頓，《美學(xué)與藝術(shù)評論》

編輯推薦

《尋常物的嬗變:一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)》是漢譯精品?思想人文之一。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計(jì)32條)

丹托今年去世，他的這部著作對當(dāng)代藝術(shù)為何可以從平常物嬗變來給出了哲學(xué)的思考，是當(dāng)代藝術(shù)思想的樞紐之作。翻譯者忠實(shí)于原著，也給出了恰當(dāng)?shù)淖g注，是學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
丹托的書都值得一看，書買回來，老公特別開心，昨天認(rèn)真讀了一晚上，很開心。對于藝術(shù)哲學(xué)有時(shí)一個(gè)看似簡單的問題也會引發(fā)長期的思考。丹托善于從簡單的命題闡發(fā)出哲理性的問題，很值得一看。
看看藝術(shù)家是怎么樣化尋常物為藝術(shù)的
藝術(shù)哲學(xué)大師的書，挺喜歡的，以前看過他的《藝術(shù)的終結(jié)》
藝術(shù)與哲理的完美結(jié)合，充滿思辨性。
這是一本不錯(cuò)的書，我認(rèn)為譯者的序?qū)懙煤芎?。翻譯的也不錯(cuò)。
內(nèi)容沒看，但比想象的要厚。多看看沒壞處
幫朋友買的，他說非常喜歡這本書。
很好！忙所以評晚了，抱歉
作者幾本書的影響都很大呀*必讀***
正版正版正版正版正版正版
早就讀過丹圖這本書的英文本，發(fā)人深省。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上似乎丹托的作品不全，希望以后能夠補(bǔ)全吧。對于愛好當(dāng)代藝術(shù)的人，也算是一本必讀之作吧。
之前，讀過作者的《藝術(shù)的終結(jié)》，現(xiàn)在讀這本書，感覺依然是那種需要靜下心來讀的書。還有，這兩本書是一個(gè)出版社出版的，但開本不一樣。
很早就想讀這本書，現(xiàn)在終于有了中譯本了。丹托，當(dāng)代美國美學(xué)界不可跳過的人物。
好書，猶豫很長時(shí)間才買的，感覺很值得
.....還沒看很新
內(nèi)容是比較深奧啦，看的云里霧里的
慢慢的看，慢慢的品，原來還是如此。。。。
深有啟發(fā)，要細(xì)看
還不錯(cuò)的理論書，翻譯稍弱。
專業(yè)性質(zhì)蠻強(qiáng)的，適合漲漲見識的。
尋常物的嬗變:一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)
要安靜的看，什么藝術(shù)都是長期積淀的結(jié)果
丹托的書，了解一下他是怎樣給當(dāng)代藝術(shù)正名的。
挺好的，值得一看，質(zhì)量不錯(cuò)
找了好久，很好的書籍，考博復(fù)習(xí)挺有用
有講到抽象的內(nèi)容很好的書挺好的
蠻好的一本書,不錯(cuò)?？梢钥纯?/li>
阿瑟丹托的書都不貴，但都是好書。值得反復(fù)回味。書的質(zhì)量也很好，寄過來外面有一層薄的塑料封皮。
還不錯(cuò)，里面有我需要的，亞馬遜值得信賴
　?。紝こＮ锏逆幼儯?，是丹托的代表作，出版于1981年。90年代出版的著作多為論文集和藝評集，雖然更流行，但無法代表丹托最核心的哲學(xué)論證。
　　
　　從破壞后的重建回答丹托為何偉大這一問題
　　
　　陳岸瑛
　　
　　 2013年10月25日，年近九旬的阿瑟?丹托（Arthur C. Danto，1924-2013年）在病榻上溘然長逝。我們這個(gè)時(shí)代最偉大的美學(xué)家，就這樣告別了我們，留下三十余部著作、難以計(jì)數(shù)的藝評文章以及后人無盡的追思。
　　
　　 2006年-2007年，我在蘇黎世山上的小屋中為翻譯丹托的代表作《尋常物的嬗變——一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)》而窮心竭慮。丹托的思想深刻，行文晦澀，更讓人難以把握的，是他喜歡在學(xué)術(shù)論述中夾雜一些非英語母語者難以理解的口語。還記得正當(dāng)我為“spongy”、“sec”、“hardnecked”等詞絞盡腦汁、不得不寫信向丹托先生求助時(shí)，忽然驚喜地在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，一位意大利女孩也正為同樣的翻譯問題而苦惱。正在這時(shí)，丹托的回信將我從深淵中解救，他說，“這本書有時(shí)會以完全口語化的方式使用英文，使它很難翻譯。在翻譯成多國文字時(shí)，這種不時(shí)出現(xiàn)的自由的、隨意的風(fēng)格總是帶來麻煩”。隨后，他逐個(gè)回答了我的問題，直到我滿意為止。2007年秋回國時(shí)，這本書已經(jīng)翻譯完了，可是拖延到2012年初才付印。不過，總算是趕在丹托去世前出版了，緬懷丹托時(shí)也算多了一種參考。
　　
　　我時(shí)常想，在精嚴(yán)的思想中夾雜這些口語化的表達(dá)，究竟意味著什么。古人云文如其人，這種行文風(fēng)格或許體現(xiàn)了某種自由、率真的為人風(fēng)格？我與丹托緣鏗一面，雖然后來去了紐約，卻找出種種懶惰借口，最終沒有聯(lián)絡(luò)他。所幸2008年來我系講學(xué)的大衛(wèi)?卡里爾（David Carrier）是丹托的弟子，與丹托是亦師亦友的關(guān)系，通過他私人化的描述，丹托那可親可敬的師尊形象，依稀在我頭腦中建立起來。
　　
　　丹托生于密西根州的安阿伯，成長于底特律，二戰(zhàn)時(shí)，曾在意大利和北非服兵役。據(jù)卡里爾回憶，這段生活對丹托產(chǎn)生了很大影響。丹托起先在韋恩州立大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)史，同時(shí)也從事木刻創(chuàng)作，后來到哥倫比亞大學(xué)研習(xí)哲學(xué)，從碩士讀到博士，期間還利用富布萊特項(xiàng)目去法國從梅洛龐蒂學(xué)習(xí)。1952年，丹托畢業(yè)后留校任教?？ɡ餇栒f，當(dāng)時(shí)的丹托已是一位成功的藝術(shù)家，從事表現(xiàn)主義木刻的創(chuàng)作，與此同時(shí)，也在哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)。這時(shí)，一個(gè)關(guān)鍵性事件發(fā)生了。1964年4月，安迪?沃霍爾在紐約舉辦首次“雕塑”展，展出了他著名的“布里洛包裝盒”。2012年去美國時(shí)，我曾專程到費(fèi)城美術(shù)館看了杜尚的“大玻璃”和“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的終止”等現(xiàn)成品，也在一個(gè)角落看到了“布里洛包裝盒”?！安祭锫濉笔且环N擦洗巾品牌，該擦洗巾內(nèi)含清潔劑，用來清洗鍋碗爐臺較為方便。沃霍爾用木板和絲網(wǎng)印，復(fù)制了擦洗巾包裝盒的流行形象。
　　
　　后來，丹托在《尋常物的嬗變》（1981年）前言中回憶說，“記得是1964年，安迪?沃霍爾在東大街74號舉辦了展覽……為什么沃霍爾的布里留包裝盒是藝術(shù)品，而那些堆放在超市庫房、遍布整個(gè)基督教王國的平凡副本卻不是藝術(shù)品？……于是乎就有了這樣一種可能：藝術(shù)品與實(shí)物的區(qū)別，絕不在于物質(zhì)方面?！笔艽怂伎紗l(fā)，丹托在這一年歲末的美國哲學(xué)年會上提交了《藝術(shù)世界》一文，提出了一種關(guān)于藝術(shù)的全新定義。如果說以往的美學(xué)都是用某個(gè)東西加某種屬性來定義藝術(shù)品的話，那么丹托則意識到，藝術(shù)品區(qū)別于尋常物的屬性，很可能根本就不是一種看得見、摸得著的物理屬性，甚至也不是諸如審美情感之類的心理屬性，而是一種關(guān)系屬性。
　　
　　不過，當(dāng)時(shí)的丹托似乎并未充分意識到這一發(fā)現(xiàn)的重要性，也沒有想到，用“關(guān)系屬性”（排列組合、矩陣）來定義藝術(shù)，會對當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生如此了不起的推進(jìn)作用。1966年，丹托評上了正教授。從1966年到1981年，他在哲學(xué)界取得了極大成功，但他的工作重心并不在美學(xué)方面?！端囆g(shù)世界》一文在1970年代引起廣泛反響，是因?yàn)閱讨?迪基（George Dickie）受此啟發(fā)提出了“藝術(shù)慣例論”，然而，但凡認(rèn)真讀過《藝術(shù)世界》的人，都可以肯定這絕對是對丹托的誤解。
　　
　　沃霍爾的布里洛包裝盒，對于丹托所具有的理論意義，在于它提出了這樣一個(gè)新美學(xué)問題：兩件從外觀上難以分辨的東西，為何其中一件是藝術(shù)品，而另一件不是？從這個(gè)令人困惑的問題出發(fā)，丹托將快要被維特根斯坦主義攻陷的美學(xué)，帶入一個(gè)新的境地。對于信奉“家族相似論”的維特根斯坦主義者而言，藝術(shù)既不可定義，也無需定義。丹托的天才之處在于，他一方面與本質(zhì)主義決裂，另一方面也沒有陷入相對主義，而是提出了一種相當(dāng)確定、具有建設(shè)意義的定義，而且，它經(jīng)得起維特根斯坦主義的檢驗(yàn)。俗話說，破壞容易建設(shè)難，丹托定義的重要性，正在于它是破壞后的重建。

尋常物的嬗變

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